«Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей...» (Втор.10:12)
Бог открывается Израильскому народу, находящемуся в Египте, под именем «Господь»: «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] "Бог Всемогущий", а с именем [Моим] "Господь" не открылся им...» (Исх.6:3), «Итак, скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из земли Египетской из-под ига Египетского...» (Исх.6:6,7).
Бог начал действовать с того момента, как Он изрек эти слова и открыл Израильскому народу Свое имя «Господь», хотя эти действия и были односторонними: к народу не было предъявлено еще никаких требований относительно его поведения. Перемена в отношениях между Богом и народом была неизбежна после того, как Израильский народ был принят Богом в Его удел, так как не только Господь признал этот народ Своим и поэтому изменил Свое отношение к нему, но и народ должен был признать Бога своим Господом и изменить свое отношение к Нему.
Действия должны быть обоюдными, потому что если двумя сторонами заключается какой-либо договор, обе стороны несут ответственность за его соблюдение, и обе стороны принимают определенные обязательства.
Может ли Бог быть Господином народу, который признает своим господином другого бога? Двум господам не служат: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф.6:24). Невозможно жить под властью господина этого мира, кем является дьявол (он – князь этого мира), и одновременно признавать своим Господином Бога. Необходимо избрать для себя одного господина.
Что же значит «избрать себе господина»? Миром управляют и над ним господствуют две силы: добро и зло, и, естественно, что человек не может занимать нейтральную позицию. Даже часто не осознавая, человек служит той силе, под господством и управлением которой он живет.
Человеку даны добрая воля и право выбора, но понимает он это лишь тогда, когда получает прозрение от соприкосновения со Светом, так как силы добра и зла отождествляются со Светом и тьмою. Соприкосновение со Светом вызывает в человеке прозрение. До этого, живя в мире тьмы, и даже не осознавая того, человек находился под властью тьмы, то есть законы и уставы князя этого мира господствовали над ним. Человек был порабощен злом, а значит, его господином являлся дьявол, поэтому сатана мог смело называть таких людей своим народом. И свидетельством того, что этот народ принадлежал дьяволу, является то, что они исполняли его установления, живя по его правилам, и через это князь мира управлял ими.
Сменить господина не так-то просто; раб не властен освободиться от своего господина, если за него не будет внесен выкуп. По этой причине Иисусу Христу пришлось искупить нас от власти дьявола Своей Кровью.
Но возможно ли выкупить у господина раба без согласия этого господина? Это возможно лишь в том случае, если выкупающий превзойдет силой и властью господина раба. И то, что Иисус Христос искупил нас от власти дьявола против его воли, свидетельствует о том, что сила и власть над дьяволом – в руках у Иисуса Христа. Прежде всего, Иисус Христос победил князя этого мира, так как он не отдал бы свой народ добровольно.
Наше искупление, выход из рабства князя этого мира и сражение мы видим из прообраза, который дан нам в Исходе. Бог выводил Свой народ из египетской земли (Египет является прообразом этого мира), где народ, который Бог признал Своим, находился в порабощении. И как Господь, победив фараона, под конец поверг его в пучину морскую, а народ получил освобождение по вере в жертвенную кровь агнца, помазанную на косяках дверей, так однажды и дьявол будет повержен в гиену огненную.
Когда Бог вывел народ из Египта, из-под власти фараона и назвал его Своим народом, тогда Бог предложил им принять Его как единственного Господа и Бога, то есть, как единственную власть, которой они будут подчиняться, и по чьим правилам и уставам будут жить.
Бог дал Израильскому народу скрижали с законом и предложил им заключить завет с Ним через жертвенную кровь: «…и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (Исх.24:7,8). Эти слова Писания свидетельствуют о том, что даже после великих чудес и сражения с фараоном, которыми Бог освободил Израильский народ от египетского рабства, евреи все еще оставались вне воли Божьей, то есть все действия были сделаны со стороны Бога, объявившего этому народу Свое имя «Господь», но сам народ еще не признал Его своим Господом.
На протяжении всего пути в землю обетованную они еще не один раз изъявляли желание вернуться в Египет и умереть там при луке и чесноке. Этот прообраз напоминает нам тех, кто, выйдя из этого мира и пройдя через водное крещение, как через Чермное море, а затем, попав в пустыню, начинают раздумывать идти ли им дальше или вернуться к греховным прежним удовольствиям, как и евреи хотели вернуться в Египет к луку и чесноку.
Хотя Израильтянам была и обещана земля, где течет молоко и мед, они хотели назад, потому что ее не было видно за пустыней, а память о Египте еще не стерлась. Это были те, кого из Египта вывели не высокая цель и ненависть к египетскому ничтожному существованию, а желание благоустроиться, обещание лучшего и большего, поэтому, выйдя из Египта, они сожалеют о своем рабском существовании там, как о потере чего-то ценного, а с такими мыслями невозможно войти в обетование Божье.
Для того чтобы получить обетование, которое принадлежит народу Божьему, прежде всего, надо присоединиться к нему, то есть необходимо признать Бога своим Господом и притом Единым, принять Его закон и жить по правилам Того Господина, Которого ты избрал.
Признание Бога своим Господом – это признание Его власти над собой и заключение с Ним завета. Принятие такого решения должно быть добровольным и осознанным, и только тогда оно будет прочным и выполнимым, а если оно принято в порыве эмоций, за компанию или с лукавой целью, то таких людей ждет то же, что и роптавших в пустыне. Роптавшие не вошли в обетование, а погибли из-за ропота, поэтому Моисей наставляет Божий народ: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей...» (Втор.10:12).
Слова: «…чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его…» говорят о том, что заветы с Богом необходимо заключать в полном сознании, понимая всю ответственность за выполнение Его законов и осознавая, насколько серьезно надо относиться к собственному посвящению, то есть ходить пред Богом путями Его. Хождение путями Божьими – это хождение в Его мудрости, по Его воле, которая есть совершенная и благая.
Слова: «…и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей» говорят о служении Богу из любви к Нему от всего сердца и от всей души, то есть добровольно, не принудительно. Надо служить Господу так, как это делает человек, занимающийся любимым делом, а не как нанятый за плату работник, лишь ожидающий окончания работы. Надо служить Богу не только плотью, но и душой, то есть внутренним своим человеком. Живя по плоти и поступая по букве, Богу угодить невозможно, вот почему Господь призывает Израиль к служению от сердца, от души.
Несмотря на то, что закон был дан Израилю для буквального выполнения, по плоти, все же в его основе заложен Дух, и выполнение его по букве, по плоти, без Духа ничего не довело до совершенства: «…ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр.7:19). И те, которые приняли закон и заключили с Богом завет, признав Его своим Господом, от души и от сердца, сделали это из любви к Богу и Его правде. Любовь сохранила их от ропота в пустыне и ввела в землю обетованную.
Путь по пустыне является очистительным путем, где выявляется все тайное, а также и истинная причина заключения завета с Богом, правдивость данных обетов. Хотя весь народ и восклицал: «...все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны», но только Иисус Навин и Халев восклицали это от сердца и от души. И лишь они двое из всего Израильского общества, заключившего в тот день обет с Богом, исполнили обещанное и остались верными Богу.
К сожалению, мало что изменилось и в наши дни. Массы народа выходят из «Египта», то есть из-под власти этого мира, но своей душой и сердцем большинство возвращается к «египетскому луку и чесноку». И только малое количество преданных сердец искренне признают над собой власть Единого Бога, проходят по палящей и опасной пустыне, верностью и верой доходят до обетований, потому что их путь начинался не за компанию, не для выгоды или другого лукавства, а из-за ненависти к уставам и правилам князя этого мира и из любви к предложенным заповедям Царя царей, а любовь к великой цели есть непобедимая сила.
Иллюстрация: Макс Гинсбург
