Учение о крещениях - I.

«Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном» (Евр.6:1,2)

Вот снова слышится призыв к совершенству: оставляя начатки учения, переходить к учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. Посмотрим, что же такое учение о крещениях.

Для того, чтобы нам стало понятно, о чем говорится в этом стихе, мы должны сначала понять, что значит «крещение», и что означает сам акт крещения. В своем послании Петр говорит так: «…подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести…» (1Пет.3:21). Таким образом, крещение – это обещание Богу доброй совести, то есть, через крещение, мы заключаем с Богом завет. Иоанн Креститель крестил всех водой, и это крещение есть образ покаяния и прощения: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня… Он будет крестить вас Духом Святым и огнем…» (Мф.3:11).

Вот, мы с вами столкнулись уже с тремя видами крещения или же с тремя типами заключения заветов с Богом.

Первое – это водное крещение, прощение грехов. Это – начальный завет с Богом о нашем прощении и примирении с Ним. В Послании к Евреям говорится, что это – начатки учения Христова, которые надо оставить и поспешить к совершенству: «Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству…» (Евр.6:1).

В Израильском богослужении особое место уделялось жертвоприношению. Сначала приносились жертва за грех и жертва повинности. Это были жертвы примирения с Богом, а затем уже приносились жертвы всесожжения, мирная, хлебная, как символ полной отдачи себя Господу, полной преданности и угодного Ему самопожертвования, поэтому они назывались жертвами благоухания. Все это были прообразы будущего. Теперь наша жертва за грех, жертва примирения – это Иисус Христос. И мы, приходя к Богу, через эту Жертву получаем прощение и примирение. Видимым образом это совершается через водное крещение: мы заключаем с Богом завет о нашем прощении. В жертвоприношениях Израильский народ нуждался постоянно, а эта Жертва была принесена однажды и навечно. Человек приходит к Богу через эту Жертву однажды и на всю его последующую жизнь. Завет с Богом заключен. Но это – только завет о прощении и спасении, ты становишься прощенным и спасенным.

Но есть и другие крещения – Духом Святым и огнем. Пройдя через водное крещение, многие получают крещение Святым Духом. Это – второй завет, который человек заключает с Богом, завет усыновления: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим.8:15). Ты уже не только спасен и прощен, но по завету с Богом, ты усыновлен. Ты получаешь дары в знак усыновления и становишься сотрудником Бога. Теперь ты имеешь доступ в святое при Храме Бога и питаешься духом – особой небесной пищей.

Хочется провести параллель с Ветхим Заветом, где в образах можно увидеть то, что сейчас духовно происходит с нами. Как тогда Моисей вел народ в землю обетованную, так и теперь Иисус Христос ведет нас в землю обетованную, в Небесный Иерусалим. И теперь, как и прежде, есть народ, и есть левиты и священники, у которых – особое служение и предназначение. Служение тех, кто заключил с Богом завет через крещение Духом Святым, получил дары, доступ в Святое и стал служить этими дарами Богу, можно сопоставить с левитами, которые тоже были отделены на служение Богу и имели доступ в Святое Храма. Они были поставлены учить народ и следить за порядком в Храме, петь славословия Господу; они питались особой пищей при Храме и были помощниками священников.

Существует разница между служением левитов и служением священников, к которым относились Аарон и его сыновья. Мы с вами рассмотрели два вида крещения: водное и крещение Духом Святым. Но чтобы входить не только в Святое, но и в Святое Святых, куда входили священники, надо заключить с Богом еще один завет – это завет соли или же – огненное крещение. Что это такое? В Послании к Римлянам говорится так: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего…» (Рим.12:1). Мы уже сопоставляли жертвы, которые приносились Израильским народом в давние времена, с Жертвой Иисуса Христа. Те жертвоприношения были прообразами Его Жертвы до времени, пока Сын Божий не пришел в мир и не оживил эти прообразы. Он стал жертвой за грехи и жертвой примирения с Богом. Жертвы же мирная и всесожжения остались нам. Эти жертвы всегда посыпались солью и назывались заветом соли.

Соль – это прообраз мудрости и без нее приношение считалось неприемлемым. Бог заключил завет соли с Аароном и его сыновьями, когда поставил их на служение в скинии откровения, в Святом Святых. Это было уже назначением на службу священства: «…вам даю Я в дар службу священства, а посторонний, приступивший, предан будет смерти. …это завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою» (Чис.18:7,19). Завет соли был заключен и с Давидом, и он был священником Богу и имел доступ в Святое Святых. В Паралипоменоне говорится о нем так: «Не знаете ли вы, что Господь Бог Израилев дал царство Давиду над Израилем навек, ему и сыновьям его, по завету соли вечному?» (2Пар.13:5).

Сейчас Господь заключает завет соли с теми, кто отдает себя в жертву мирную, в жертву всесожжения, в жертву живую, Богу угодную для разумного служения Ему. Это уже крещение огнем, как говорится у Марка: «Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится» (Мк.9:49).

Иисус принес в мир эти крещения, и Апостолы приняли их. Они получили водное крещение, крещение Духом Святым и были осолены огнем, то есть стали жертвой мирной, жертвой живой, угодной Богу для служения. Они не стали жертвой за грехи, это сделал Иисус Христос за всех нас. Не надо путать эти жертвы. Но Апостолы были осолены огнем, потому что были приняты в священство, в Святое Святых. Они заключили с Богом завет соли.

Итак, мы рассмотрели три вида крещения:

водное – прощение грехов и примирение с Богом;

крещение Духом Святым – усыновление и получение служения с полученным при этом даром,

и крещение огнем – завет соли, принятая Богом жертва живая, угодная Ему, то есть получение священства.

Но вот, еще один вид крещения, которым крестился Сам Иисус и которым было дано креститься лишь тем, кто достиг возраста Христа, как написано в Послании к Ефесянам: «…доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова…» (Еф.4:13). Иисус так сказал братьям Зеведеевым: «…чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься…» (Мф.20:23). И это не наказание, а награда, большая честь, и сказано это было двоим любимым ученикам: Иоанну и Иакову. О каком крещении говорил Иисус? У Луки написано так: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лк.12:50). Иисус говорил о предстоящем Ему распятии, как о крещении, и это тоже завет с Богом, но уже в крови. О завете крови Иисус говорит: «…ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:28), «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа…» (Евр.13:20).

Итак, мы рассмотрели различные виды крещений и заключений заветов с Богом. Послание к Евреям призывает нас, оставив начатки учения Христова, поспешить к совершенству, к духовному росту, чтобы возрастать в меру полного возраста Христа.

Иллюстрация: Карл Генрих Блох "Крещение Господа"

Статьи по теме:

Учение о возложении рук - II.

Учение о воскресении мертвых и о суде вечном - III.