1,2ст. «Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина» (Быт.39:1,2).
В этой главе продолжается повествование об Иосифе, которого продали Измаильтянам, а те, в свою очередь, продали Иосифа в Египте Потифару. Потифар, как мы видим, был влиятельным лицом в Египте. О нем говорится, что он был царедворцем и начальником телохранителей фараона.
«И был Господь с Иосифом…». Несмотря на то, что Иосиф получил немалую душевную и эмоциональную травму, и все казалось потерянным и разбитым, Господь был с Иосифом. В чем это выражалось? Он был успешен в делах и помещен в доме Потифара, как управитель, а не стал рабом на поле, в конюшне или же еще где-нибудь, выполняя тяжелые физические работы. С того момента, как Иосиф оказался оторванным от родительского дома, он оказался всецело в руках Божьих. С этого момента началось совершение обетования, о чем Иосиф не мог даже помыслить и предположить. И дом Потифара также был частью Божьего плана.
3-5ст. «И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле» (Быт.39:3-5).
Дом Потифара был для Иосифа школой, где он учился управлять доверенным хозяйством. Как говорил Иисус: «…хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф.25:21), так, в малом проверялся и воспитывался будущий управитель Египта. Сегодня он был вторым после Потифара, а, спустя время, станет вторым после фараона. Но тогда Иосиф не знал об этом, а просто честно и праведно жил и служил, и поступал по совести, так, как был научен своим отцом. И Потифар не мог не видеть, что Иосиф принес в его дом благословение.
6ст. «И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем» (Быт.39:6).
Выражение «…и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел», означает, что Потифар ни о чем в своем доме более не заботился и не задумывался, а все, кроме своей собственной работы, полностью доверил Иосифу, то есть он был царедворцем и начальником телохранителей у фараона. Это – то, что оставалось его заботой, а все остальное было возложено на Иосифа. Иосиф был не только успешен, но еще и красив и лицом, и станом. И Бог испытал Иосифа на праведность его сердца, испытав его любовь: была ли для Иосифа любовь к Богу выше любви к себе, и юношеские похоти также не превозмогли его понимания о чести и долге.
7-9ст. «И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт.39:7-9).
Обольщения жены Потифара не склоняли Иосифа ко греху. Он оставался верным своему господину и благодарным за оказанное ему доверие. Историк Герадод описывает, что в Египте измена жен была настолько распространенным занятием, что во время правления фараона Сесостриса, во всем Египте невозможно было найти ни одной женщины, не изменившей мужу, поэтому и неудивительно, что Потифар с легкостью поверил в измену своей жены с Иосифом. Хотя Иосиф, в данном случае, проявил высокую мораль, объясняя жене Потифара, что она принадлежит своему мужу, как жена, то есть его часть. На иврите это особенно ясно выражается, муж – это «иш», а жена – «иша», часть мужа. Двое – одна плоть, и не может быть между ними никакого посредника.
Объяснив жене Потифара свое отношение к своему положению в доме, что нет никого больше него в доме Потифара, за что он чувствует себя благодарным и обязанным своему господину, и то, что он имеет страх Божий и не переступит закон нравственности, к чему и ее призывает, Иосиф сказал, что не согрешит и не сделает сие великое зло: «…как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?».
10-15ст. «Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон. Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом, и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон» (Быт.39:10-15).
В данном эпизоде описывается месть женского оскорбленного самолюбия. Не добившись своего, она почувствовала себя униженной в глазах Иосифа, и это оскорбление толкнуло ее на месть. Воспользовавшись тем, что при побеге в ее руках осталась верхняя одежда Иосифа, она обратила это в орудие мести. Она тут же подняла крик, который вырвался у нее с горечью отвержения, и, прибежавшим на крик, объявила свою приготовленную ложь. Факт одежды Иосифа в ее руках и ее крик полностью убедили прислугу в доме, что Иосиф посягнул на честь жены Потифара. Но для полной уверенности в победе, она еще показала и свое презрение к нему, как к еврею, что одно это уже было для нее оскорбительным: «…он привел к нам Еврея ругаться над нами». При этом она говорила уже не о себе, а как о целом доме: «…ругаться над нами». Этим она разожгла огонь той зависти и тайной недоброжелательности остальной прислуги, которая сдержанно таилась в них против Иосифа. Теперь, окружив себя как бы свидетелями, ей не доставило труда рассказать обо всем мужу, у которого также не осталось выбора: верить ей или нет. Весь дом был наполнен этой историей с Иосифом и осуждал его поступок. Оставить его безнаказанным Потифар даже не смог бы, если бы и пожелал, и не поверил.
16-19ст. «И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною. но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон. Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом…» (Быт.39:16-19).
Когда Потифар вернулся, и жена пересказала ему всю эту выдуманную историю, да еще и подтвердила одеждой Иосифа, он даже не стал разбираться. Гнев наполнил его сердце. Однако странным кажется тот факт, что Потифар не казнил своего раба, как полагалось бы поступить с ним в таком случае, а отдал его в темницу. О чем это может говорить нам? Быть может, он разгневался на ситуацию и на жену, зная также ее характер и подозревая, что это все – надуманная ложь. Однако разбираться не стал, по многим причинам. Одна из них, если бы при разбирательстве этого дела оказалось, что жена не права, то он был бы вынужден лишить ее жизни. А этого, как видно, ему не хотелось. Поэтому, он просто решил убрать Иосифа из своего дома, посадив в темницу для того, чтобы успокоить разговоры вокруг этого дела в его доме.
20-23ст. «…и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице. И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с [Иосифом], и во всем, что он делал, Господь давал успех» (Быт.39:20-23).
Слово «темница» записано как «sohar» (ограждение, укрепление). В других местах Святого Писания, в описании темниц, такое слово не встречается. Поясняется, что эта темница была не просто для преступников в городе, а для политических заключенных. Говорится: «…заключены узники царя», то есть те, которые непосредственно были связаны с царем, в служении ему. Как в дальнейшем мы увидим, что будут заключены царские работники: виночерпий и хлебодар.
И в темнице Бог был с Иосифом и расположил сердце начальника темничной стражи настолько, что тот доверял ему управление темницей. Мы знаем, что это был следующий шаг приближения к Фараону, хотя чисто внешне казалось, что в жизни Иосифа все усугубляется, и обещание Бога сбыться уже просто не может. Путь к исполнению обетования, который мы предначертываем себе в воображении, бывает полностью противоположным исполнению, и жизнь Иосифа – хороший тому пример.
Иллюстрация: Бартоломе Эстебан Перес Мурильо "Иосиф и жена Потифара"
