1ст. «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного» (Быт.18:1).
Мы видим, что Бог опять является Аврааму во время его отдыха у шатра. Когда говорится «во время зноя дневного», то говорится именно о времени отдыха, так как в эти часы все стараются укрыться от зноя. Все это происходит в дубраве союзника, аморреянина Мамре, именно там, где Авраам поселился по возвращении из Египта.
2ст. «Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Быт.18:2).
В этом стихе подробно описывается встреча Авраама с Посланниками Господа, или же само явление Бога в трех лицах. Остается лишь предполагать, кто явился Аврааму в действительности. Не исключена возможность того, что Сам Господь явился Аврааму в сопровождении двух Ангелов, так как, в дальнейшем, мы увидим, что один из них исчезнет, и только двое отправятся совершать суд над Содомом. Именно к Тому, который затем исчезнет, Авраам и обращается как к Господу. Что еще можно увидеть из данного стиха, так это то, что явление это было не видением, а реальностью. Авраам, увидев, даже побежал навстречу Им и поклонился до земли.
3,4ст. «…и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом» (Быт.18:3,4).
Тут также мы видим, что, несмотря на то, что явлены были трое, Авраам обращается к ним в единственном числе: «Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими…». Это указывает на то, что один из троих был особо выделен даже внешне, что не вызвало у Авраама сомнения обратиться к Нему как к Владыке. На иврите записано «Адонай», то есть «Господствующий». Затем Авраам говорит и об остальных, что ноги омоют всем им, и предлагает им отдохнуть под деревом. Это означает, что видел Авраам троих, но Владыкой назвал одного из них. Не удивительно, что Авраам предложил омыть ноги гостям, так как это было знаком гостеприимства. В знойной Палестине, путники, имеющие на босых ногах лишь сандалии, нуждались в омовении ног, а также и в подкреплении сердца, что значит подкрепить свои силы жизненные.
5ст. «…а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь» (Быт.18:5).
Интересно то, что Авраам увидел в их посещении то, что они пришли, как бы, не к нему, а проходят мимо, что у них есть намерение идти дальше. Но если бы они не желали встречи с Авраамом, то могли обойти его шатер. Однако они явились именно ему для того, чтобы он знал, что они идут с намерением мимо него. Это – очень интересный факт.
6,7ст. «И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его» (Быт.18:6,7).
Видно, с каким радушием и возвышенным настроением Авраам заботится об угощении гостей. Он просит не рабов, а Сарру замесить тесто и испечь пресные лепешки. Сам бежит, а не идет, к стаду и выбирает теленка. Видно, что ему очень хочется угодить гостям, и еще у него присутствует страх, что если он помедлит, то гости могут уйти, поэтому он бегом приготавливает угощение.
8ст. «И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели» (Быт.18:8).
Гости настолько выглядели для него почетными, что он уподобляет себя рабу: Сам подает им кушанье и не садится с ними, а стоит, как подобает рабу, который прислуживает господам во время их трапезы. Этим Авраам показывает им свое наивысшее уважение и смирение перед ними.
9,10ст. «И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его» (Быт.18:9,10).
И вот Сарра сама уже слышит обетование о рождении сына через нее. До этого, слова от Господа ей пересказывал муж, но тут она сама услышала, так как стояла в шатре. Думаю, Авраама не удивило, что один из чудных гостей назвал ему имя жены и повторил обетование. Что могло изумить Авраама, так это срок. Впервые был указан срок, и он был очень коротким: «Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей».
Быть может, в этих словах говорится о посещении Авраама в рожденном младенце, быть может, при его рождении у Авраама было посещение в Духе – это остается не открытым. Однако было объявлено то, что настало время исполнения обетования. И в этом видно, что таинственные посетители не просто проходили мимо, но имели намерение встретиться с Авраамом и Саррой и объявить им о том, что настало время исполнения.
11,12ст. «Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар» (Быт.18:11,12).
Мы знаем, что возраст у Авраама и Сарры был преклонный, ему было 100 лет, а ей – 90. Они были уже неспособны приобрести дитя обычным путем, и поэтому Сарра внутренне рассмеялась, и я думаю, что даже с огорчением: «мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение?». Очевидно, она уже и не надеялась на это, и рожденного Измаила все же считала за обещанного сына Авраама.
13-15ст. «И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын. Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась» (Быт.18:13-15).
Но ее внутренний смех не был сокрыт от Господа, и Он спросил, в точности пересказав ее мысли: «отчего это рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"?». Конечно же, Сарру напугало то, что ее мысли были в точности прочитаны, и от страха она сказала, что не смеялась, ведь, в действительности, ее смех был только внутри нее.
Как часто мы желаем сокрыть то, что происходит в наших мыслях, внутри нас, нам кажется, что раз оно не вышло наружу, то осталось незамеченным, но не для Господа, и Он утвердил Свои слова, сказав: «нет, ты рассмеялась». Этим Он показал, что то, что совершено в мыслях, рассматривается Им как уже совершенное. Но, снисходя к ней, Господь задает ей вопрос: «Есть ли что трудное для Господа?», желая показать ей всемогущество Того, Кто сотворил все дышащее и не дышащее. И еще, Он желал довести до сознания Сарры, что ребенок будет рожден чудом от Господа, и ей не стоит рассчитывать на собственные возможности или же возможности мужа. Для Бога нет ничего трудного или же невозможного, и Он повторил слова обетования снова.
16ст. «И встали те мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их» (Быт.18:16).
Долг гостеприимства требует того, чтобы гостя проводили до границы собственного владения, что и делает Авраам. Однако в иудейском предании говорится, что Авраам проводил гостей по пути к Содому до места, называемого «Кафар-Варух», откуда открывался вид на всю Содомскую долину, где находилось Пятиградие.
17-19ст. «И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем» (Быт.18:17-19).
По пути к Содому, перед расставанием, Господь обращается к Аврааму с такими словами: «утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!». Это не было вопросом, но обращением к Аврааму как к другу, потому что от друзей не таят своих намерений. И первое, что Господь сказал, это – благословение для Авраама. Интересно то, что Господь говорит о Своем намерении, то есть о том, для какой цели Он избрал Авраама: не только для того, чтобы произвести через него народ (народа и без него хватало), и не для того, чтобы дать ему землю Ханаанскую, но весь смысл сказанного был в том, чтобы Авраам заповедал своим сынам и всему своему дому ходить Божьими путями и творить правду и суд: «…ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд». Вот в чем заключалась миссия Авраама: научить не только своих сыновей, но и свой народ, то есть тех, кто жил в его доме и принадлежал ему как его народ. В этом стихе видно, что не только вышедшие из чресл Авраама призывались в обетование, но и те, кто был принят им в его доме, независимо от того, к какому народу они принадлежали. Весь дом Авраама был обрезан по обетованию, все, мужеского пола, еще до того, как у него родился первый сын от Сарры, язычники, живущие в его доме, уже заключили завет обрезания. Как мы и на сегодняшний день видим, еще Израиль не принял Мессию, а язычники уже вошли в обетование через Новый Завет, в Иисусе Христе, и через обрезание сердца стали детьми Авраама по вере.
Далее Господь говорит Аврааму: «и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем», показывая этим, что вначале должно быть исполнено условие, которое Господь поставил Аврааму, научить ходить его путями, и затем исполнится обетование о земле, обещанной ему в наследие. Впоследствии, так и вышло, прежде чем они вошли в землю обетованную, они приняли Закон и признали Господство Бога над собой, а также совершили обрезание, и только затем вошли в землю обетованную. Но это не все, что Господь сказал Аврааму, и что Он не утаил, намереваясь сделать. В следующем стихе цель Его визита открывается полностью.
20,21ст. «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт.18:20,21).
В этом описании Содома и Гоморры говорится, что на них раздается вопль, как бы со стороны. Это свидетельствует о насилии и притеснении, об убийствах и сильном развращении. Они производили свое насилие над слабейшими, чьи вопли и доносились до Господа: «Вот в чем было беззаконие Содомы, … в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала. И возгордились они, и делали мерзости пред лицем Моим, и, увидев это, Я отверг их» (Иез.16:49,50). Так описывает Иезекииль: всякая неправда, совершаемая против человека, издает вопль. Каждый стон слышен Господом: «И ждал Он правосудия, но вот – кровопролитие; [ждал] правды, и вот – вопль» (Ис.5:7), и кровь, как мы уже знаем, вопиет о возмездии. Выражение «сойду и посмотрю» – означает «приближусь к стонущим и произведу суд по справедливости». Чаша гнева Господнего переполнилась, и настало время возмездия за беззаконие.
22ст. «И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа» (Быт.18:22).
Два ангела, в человеческом образе, отправились в Содом, а Господь остался, и Авраам стоял перед Ним. Было ли это уже в образе видения или же еще реальный образ стоял перед Авраамом, не ясно.
23,25ст. «И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт.18:23-25).
Думаю, опасение Авраама за Содом было основано на том, что там жил Лот, его племянник с семьей. Авраам не мог не испугаться за их судьбы, помня, как отчаянно он кинулся отвоевывать его у Кедорлаомера. В лице Лота, Авраам заступается и за остальных праведных, подобных Лоту. Из этого видно, что Авраам не очень был осведомлен о том, что, на самом деле, происходило в Содоме, надеясь на то, что там окажется хотя бы пятьдесят праведников, и Господь не погубит весь город, ради этих праведников. Авраам говорит: «…неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем?». Авраам настолько был уверен в праведном Божьем суде, и знал Бога, как абсолютно праведного Судью всей земли, что не сомневался, что Бог, имея такой титул, поступить неправосудно, просто не может. Поэтому Авраам с дерзновением заступается за группу, как он предполагал, праведников, живущих в Содоме: «…не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?».
26ст. «Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие» (Быт.18:26).
Господь не гневается на Авраама, но снисходительно отвечает ему, что если найдутся пятьдесят праведников, город будет помилован.
27-32ст. «Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за [недостатком] пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. [Авраам] продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю [того] и ради сорока. И сказал [Авраам]: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. [Авраам] сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти» (Быт.18:27-32).
Видя к себе Божье снисхождение, Авраам решается поторговаться с Господом в страхе за тех, кого ожидает страшный суд. В Аврааме говорит сердце отца, ведь не напрасно он назван отцом всех верующих, у него было большое сердце, он вмещал в него даже тех, кого не знал и никогда не видел и в страхе перед страшным судом с дерзновением заступался за праведников, если там были таковые. Постепенно он уменьшал количество праведников, испытывая Господа, ради какого количества людей Он не погубит город. И постепенно он дошел до количества семьи Лота, с его ближайшими родственниками. Но, как мы увидим, даже и такого количества праведников не нашлось в Содоме и Гоморре, даже в двух городах.
33ст. «И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место» (Быт.18:33).
Видя неуемное поведение Авраама, Господь просто перестал говорить с Авраамом и скрылся от его глаз. Хотя об этом не говорится, но это понятно, потому что Авраам ни за что не ушел бы, если бы там продолжало быть присутствие Господа. «И пошел Господь» – это не надо понимать буквально, как Он пошел по земле Своими ногами, но видение закончилось, и Авраам возвратился домой. И в этом также проявилось его послушание. Он не побежал в Содом спасать своего племянника, потому что не получил от Господа подобного повеления, даже, думаю, и на порыв в его сердце так поступить, он получил отрицательный ответ. Поэтому он отправился домой, доверившись Господу и Его правосудию, будучи уверенным в том, что Судья всей земли не погубит праведника с нечестивыми, так как Он всегда поступает правосудно.
