1ст. «Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той» (Быт.34:1).
Видно, что прошло уже достаточно времени с того момента, как Иаков поселился в Сихеме. Дина родилась в конце второго срока работы Иакова у Лавана за своих жен. Когда ей было приблизительно 6-7 лет, Иаков прибыл в Сокхоф и прожил там года два. И около восьми лет они прожили в Сихеме. Так что Дине на то время было уже приблизительно 16 лет. Иосиф Флавий пишет, что Дина вышла в город посмотреть для себя наряды, а в то время был праздник у сихемлян. В любом случае видно, что семья Иосифа не сообщалась с местным населением, они жили обособленно.
2-3ст. «И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы» (Быт.34:2,3).
Сихем, князь той земли, именем которого был назван и город, увидев Дину, воспылал к ней страстью и не стал придерживаться обычаев востока. Он не послал сватов, не просил у отца ее руки, а совершил насилие, то есть поступил с ней, как с рабой, имея власть и прогнать от себя, если бы это был только порыв страсти, который остыл бы на следующий день. Но говорится, что он прилепился к ней сердцем и полюбил ее, поэтому он стал утешать ее, располагая ее сердце к замужеству. Однако факт насилия оставался явным, порочащим и унижающим как самого Иакова, так и весь его род.
4-6ст. «И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену. Иаков слышал, что [сын Емморов] обесчестил Дину, дочь его, но как сыновья его были со скотом его в поле, то Иаков молчал, пока не пришли они. И вышел Еммор, отец Сихемов, к Иакову, поговорить с ним» (Быт.34:4-6).
Сихем стал просить своего отца Еммора пойти к Иакову и попросить взять Дину ему в жены. Но порядок сватовства был уже нарушен необузданным поступком Сихема, и Иаков уже имел немалое огорчение по этому поводу, однако ждал своих сыновей, не принимая никаких мер до их прихода с поля. Еммор, быть может, полагаясь на свою знатность, не придал серьезного значения сложившемуся положению. Думаю, не одна девица из его народа почла бы за честь стать женой Сихема, князя той земли. И это придавало Еммору уверенности.
7-8ст. «Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те и воспылали гневом, потому что бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова, а так не надлежало делать. Еммор стал говорить им, и сказал: Сихем, сын мой, прилепился душею к дочери вашей; дайте же ее в жену ему…» (Быт.34:7,8).
По сей день в арабских сообществах, «чистота» женщины непосредственно влияет на репутацию всей семьи. Если дочь или сестра были изнасилованы, вся семья попадает под всеобщее осуждение, и только пролитие крови способно смыть позор. В основном, убивают женщину, это называется «убийство во имя чести».
Итак, мы видим, что данный поступок с Диной вызвал у ее братьев пламенный гнев, потому что бесчестие пало на всю семью, на Израиль. «…бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова…», – это всё, что могли увидеть братья Дины. Даже то, что Еммор пришел сватать их сестру за Сихема, уже не спасало положение бесчестия. Сам акт насилия был уже совершен.
9-10ст. «…породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе. И живите с нами; земля сия пред вами, живите и промышляйте на ней и приобретайте ее во владение» (Быт.34:9,10).
Прося Иакова породниться через брак Сихема с Диной, Еммор предложил полное слияние в родстве двух народов. Даже землю он согласен был делить и позволил им приобретать ее во владение. То есть он был полностью расположен к единению. Однако это совершенно не входило в Божьи планы о потомках Израиля и не соответствовало обетованию, данному Аврааму Богом. Они должны были овладеть землей Ханаана, но не роднясь с народами, проживавшими на этой земле. Бог давал эту землю потомкам Авраама по обетованию: «В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев» (Быт.15:18-21).
В дальнейшем, Бог Сам погонит от лица евреев, возвратившихся из Египта, те народы, которые населяли Ханаан, и Евеи, кем являлся Сихем, упомянуты в их числе: «…пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего Евеев, Хананеев и Хеттеев; не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые: мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей» (Исх.23:28-30).
11-17ст. «Сихем же сказал отцу ее и братьям ее: только бы мне найти благоволение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне; назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне, только отдайте мне девицу в жену. И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; и будем отдавать за вас дочерей наших и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ; а если не послушаетесь нас в том, чтобы обрезаться, то мы возьмем дочь нашу и удалимся» (Быт.34:11-17).
Видно, что Сихем пошел вместе с отцом просить Дину в жены и стал предлагать за нее дары и вено, полагаемую уплату за невесту. И тогда отвечали сыновья, то есть братья Дины, с лукавством, потому что не могли простить оскорбление и позор, который Сихем сделал с ними.
И сегодня, в основном, в арабском мире существует неписаный закон чести, когда именно братья мстят за сестер. Даже бывали случаи и нередкие, когда несовершеннолетние братья зверски убивали своих сестер, потерявших свою честь по разным причинам. Даже если ее насильно обесчестили, причина не разбирается и не учитывается; во внимание принимается сам факт оскорбления рода. Семья унижена и запачкана в глазах всего рода и соседей, поэтому месть принимается, как защита и возвращение чести для семьи, а убивающих, мстящих чествуют как героев. Сын даже может убить мать, если будут ходить слухи о ее измене мужу или же желании развестись. Так что их желание, по темпераменту восточной культуры, оправдывается; только не оправдывается праведностью Божьей.
Итак, вернемся к Левию и Семиону, родным братьям Дины. Мы видим, что отвечали Сихему именно они, а не Иаков. Иаков даже ничего не предпринял до их прихода, как бы зная те правила, что братья должны решить, как им поступить, чтобы защитить честь семьи: «И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас…». И они выдвинули такое требование, как обрезание всего мужеского пола для того, чтобы в дальнейшем они могли с ними родниться. В то время обрезание не было чем-то странным, потому как это совершали многие народы. Геродот утверждает, что обрезание было у египтян, финикиян, и племя Измаила тоже было обрезанным. Так что Евеи вполне спокойно могли принять это предложение.
18-23ст. «И понравились слова сии Еммору и Сихему, сыну Емморову. Юноша не умедлил исполнить это, потому что любил дочь Иакова. А он более всех уважаем был из дома отца своего. И пришел Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего, и стали говорить жителям города своего и сказали: сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и промышляют на ней; земля же вот пространна пред ними. Станем брать дочерей их себе в жены и наших дочерей выдавать за них. Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны. Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами» (Быт.34:18-23).
Это предложение понравилось как самому Еммору, так и его сыну. Так как Сихем любил Дину, то не умедлил исполнить предложенное им обрезание. Затем они вместе с отцом собрали народ у ворот города и объявили всем о том, что им предложен мир с весьма богатыми пришельцами, которые соглашаются слиться с ними настолько, чтобы стать одним народом, но только при одном условии – обрезании мужского пола. Они даже стали объяснять им пользу от этого и преимущество дружбы с ними: «Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами».
24ст. «И послушались Еммора и Сихема, сына его, все выходящие из ворот города его: и обрезан был весь мужеский пол, – все выходящие из ворот города его» (Быт.34:24).
Говорится, что все, выходящие из ворот города, послушались Еммора и Сихема. Надо предполагать, что имеются в виду, что послушались все, имеющие право голоса и влияние на народ, а значит, ими было принято предложение Еммора и Сихема.
25-29ст. «На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли. Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их. Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле; и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах» (Быт.34:25-29).
Весь мужской род Евеев был тут же обрезан, и на третий день, когда они были в болезни, Симеон и Левий напали на них и умертвили всех мужчин, независимо от возраста. Очевидно, население не было многочисленным, потому что Симеон и Левий легко справились с ними одни. Забрав Дину, ограбив население и взяв в плен женщин и детей, они возвратились домой, довольные победой мести. Но видно, что Иаков и не подозревал об их замысле и принял их предложение об обрезании так же наивно, как и Еммор и Сихем. Когда он увидел то, что натворили его сыновья, он не встретил их как героев.
30-31ст. «И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой. Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!» (Быт.34:30,31).
Иаков был возмущен их поступком, будучи весьма мирным человеком, ему и в голову не приходила месть, да еще такая коварная. Никогда до этого, ни Авраам, ни Исаак, ни сам Иаков не поступали жестоко и мстительно по отношению к обижающим их. Это было впервые в благословенном и обетованном роду Авраама.
В дальнейшем, когда Иаков будет объявлять пророческое благословение на всех Патриархов Израиля, он скажет к Симеону и Левию такие слова: «Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле» (Быт.49:5-7). Все оправдание братьев Дины состояло в том, что нельзя поступать с их сестрой так, как с блудницей, то есть ими руководила месть за оскорбление чести сестры и их рода. Иудифь в своей молитве упоминает это происшествие, как бы месть Бога их руками, за осквернение народа Божьего: «Господи Боже отца моего Симеона, которому Ты дал в руку меч на отмщение иноплеменным, которые открыли ложесна девы для оскорбления, обнажили бедро для позора и осквернили ложесна для посрамления! Ты сказал: да не будет сего, а они сделали. И за то Ты предал князей их на убиение, постель их, которая видела обольщение их, обагрил кровью и поразил рабов подле владетелей и владетелей на тронах их, и отдал жен их в расхищение, дочерей их в плен и всю добычу в раздел сынам, возлюбленным Тобою, которые возревновали Твоею ревностью, возгнушались осквернением крови их, и призвали Тебя на помощь. Боже, Боже мой, услышь меня вдову!» (Иудиф.9:2-4).
Однако, мы видим, что к мести было примешано еще и ограбление, нарушение союза, использование святого обрезания в виде обмана. Жестокость их поступков не была оправдана ни Иаковом, ни Самим Богом. Это отложило свой отпечаток на дальнейшую судьбу колен Левия и Семиона.
Иллюстрация: Джулиано Буджардини."Похищение Дины"
