Бытие. 11 глава.
1ст. «На всей земле был один язык и одно наречие» (Быт.11:1). В предыдущей главе было описано географическое расселение всех народов, произошедших от сыновей Ноевых после потопа. И теперь идет возвращение к началу для того, чтобы описать причину расселения по земле и появление различных языков и наречий. В этом стихе говорится, что у всех на земле был один язык и одно наречие. Слова «На всей земле», надо понимать, как на всей обитаемой в то время земле, откуда, впоследствии, и пошло расселение. Далее говорится, что «был один язык и одно наречие», на иврите оно звучит как «одни уста, одна форма речи». Как видно, не было еще разобщенности, еще присутствовало единство, как один послепотопный народ. Единство проглянет и в следующих стихах, описывающих их обживание на земле.
2ст. «Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там» (Быт.11:2). Так как Библия указывает остановку ковчега на Араратских горах, то и выходит, что первое место жительства было в Армении. Оттуда и начали свое перемещение и расселение первые послепотопные люди. Некоторые ученые думают, что под Араратскими горами подразумевается ни Арарат в Армении, а Ариарата – высочайшая гора в кряже Индунуша, находящаяся к востоку от Тигра. По сировавилонскому сказанию корабль Утнапистима после потопа остановился на горе Низир. Тогда получается, что слова «двинувшись с востока» абсолютно верно описывают их движение, так как Месопотамия и пустыня Сеннаар как раз расположены на западе от горы Ариараты. Но это – предположения лишь некоторых ученых, а все же, принято считать, что ковчег остановился на Армянских Араратских горах. Итак, народ решил двинуться с гористых мест и, дойдя до равнины Сеннаар, остановился для поселения. В дальнейшем это будет Вавилонской страной.
3ст. «И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести» (Быт.11:3). Конечно, в первую очередь, мы можем увидеть их как довольно развитых, имеющих представление о земляной смоле и кирпичах, и их целенаправленное движение к цели в единодушии и согласованности описано в следующем стихе.
4ст. «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт.11:4). Мы уже встречались с первым построением города у Каина: «И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох» (Быт.4:17). И когда описывается город, воздвигнутый Нимродом, Библия показывает нечестивых людей, с нечестивыми намерениями. Интересно и то, что и в данном случае указывается на то, что неправедные мысли повлекли за собой желание построить город для собственной гордости и властного влияния, причем, не просто город, но и башню в нем, как говорится, «высотою до небес». Ее высота должна была выражаться не столько в физическом исполнении, сколько в духовном предназначении. Удивляет тот факт, что за такой короткий период времени, человечество уже успело развратиться настолько, что опять отступило от живого Бога и поклонения Ему и стало сообразовываться с силами зла, называя их богами. Башня, которую намеревались построить поселенцы, посвящалась их богам. Главным богом и покровителем Вавилона считался бог Мардук, символически, это – ядовитый дракон, а в астрологии его связывают с Юпитером или Меркурием. Вот, в его честь и строился город, и воздвигалась башня.
В начале ими был выстроен город, храм Э-сагила (на территории современного Ирака), что переводится «дом поднятия головы», вблизи него был отделен целый район, храм Э-Теменанки, то есть «Храм краеугольного камня неба и земли». Вот в его внутреннем дворе и была выстроена Вавилонская башня. Вавилон переводится как «врата бога». По данным Геродота, на четырехугольном фундаменте, было 8 башен, возвышающихся одна над другой со ступенчатыми террасами, то есть вокруг всех башен по наружной стене поднимались лестницы. В самой верхней башне находился «большой храм», и в нем «большое, отлично убранное ложе, и золотой стол». Так описывает Геродот: «В середине каждой части города воздвигнуто здание. В одной части – царский дворец, окруженный огромной и крепкой стеной; в другой – святилище Зевса-Бэла с медными вратами, сохранившимися еще до наших дней. Храмовый священный участок – четырехугольный, каждая его сторона длиной в две стадии. В середине этого храмового священного участка воздвигнута громадная башня, длиной и шириной в одну стадию. На этой башне стоит вторая, а на ней – еще башня; в общем, восемь башен – одна на другой. Наружная лестница ведет наверх вокруг всех этих башен. На середине лестницы находятся скамьи, должно быть, для отдыха. На последней башне воздвигнут большой храм. В этом храме стоит большое, роскошно убранное ложе, и рядом с ним – золотой стол. Никакого изображения божества там, однако, нет. Да и ни один человек не проводит здесь ночь, за исключением одной женщины, которую, по словам халдеев, жрецов этого бога, бог выбирает себе из всех местных женщин».
«сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли». В этих словах мне видится не только горделивое желание, но и то, что скрывается за этими словами, их действие: сделаться известными в сочетании с богами, в совокуплении с ними, для такой цели и была сооружаема башня «Храм краеугольного камня неба и земли». В еврейском тексте «прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» употреблен союз «кен», что можно перевести как «чтобы не», то есть возможен и другой перевод данного слова, «чтобы не рассеяться по лицу земли». А это может означать, что они желали смешаться с богами, а не расселяться по земле и наполнять ее, как простые земляне. Это их намерение и увидел Бог в построении Вавилонской башни.
5ст. «И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие» (Быт.11:5). Мы понимаем, что Богу совершенно нет нужды приходить для того, чтобы увидеть что-либо, происходящее на земле. Бог – сердцеведец, видит даже мысли и помышления и намерения сердечные, тем более то, что происходит на земле, видимо даже человеческому оку. Так что тут говорится о том, что Бог обратил Свое внимание на то, что происходит, с каким намерением. Его сила сошла с определенной целью, потому что чаша Божьего гнева переполнилась. Иногда человек, греша, думает, что раз Бог его не карает, значит, не видит. Однако это не так, есть определенная мера греха, и мера времени Божьего терпения. В Откровении Иоанна это определяется как чаша, ожидающая наполнения: «И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю» (Отк.16:1). И в этом месте говорится именно о том, что Божий суд сошел на землю, чтобы совершить Свое намерение за их дела, за город и башню, которые строили сыны человеческие.
6ст. «И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать» (Быт.11:6). Тут мы можем увидеть, как Бог определяет их состояние – упорное сердце. То, что они задумали, не отступят делать, если Бог не вмешается. Дар единого языка не послужил им на пользу, они нашли согласие, но во грехе. Разделение на народы и различные языки, как несогласованность в идее общего греха, могло в тот момент спасти человечество. Это – и наказание, и милость.
7ст. «…сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Быт.11:7). Слово «сойдем» употреблено во множественном числе, так как сошли разделяющие языки, подобно тому, что произошло во день Пятидесятницы: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них» (Деян.2:3). Только в день Пятидесятницы произошло обратное: многие могли понимать, так как говорилось на их языке и наречии, а в тот момент языки сошли для непонимания, и разделили на племена: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих?» (Деян.2:3-11).
8ст. «И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город» (Быт.11:8). Как мы видим на этом примере, язык – это средство общения, им мы выражаем свои мысли вслух. Общий язык – это объединение, и если нет единого языка, то нет обмена мыслей, происходит разделение. Разделение языка не только способствует разобщению, но не редко вызывает даже враждебность в отношениях. Если бы на земле оставался один язык, и народ был собран под одно правление нечестивого человека, как было в Вавилоне, то ни один не сохранился бы от нечестия. Разделение языков полностью расстроило планы построения башни и города, и, таким образом, помогло сохранить человечество от полного развращения.
9ст. «Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт.11:9). В этом стихе, как бы, завершается история Вавилонского столпотворения. Говорится, что та местность была названа Вавилон, как переводится с иврита слово «balal» – смешение. Однако есть и другой перевод у этого слова «Bab-Bel», то есть «ворота Бела», так называлось древнее вавилонское божество. Но этот перевод слова Вавилон относится к более позднему времени, когда был выстроен город Вавилон, в котором стали поклоняться этому божеству. Смешение языков, расселение народов и разделение земли – все это произошло во дни Фалека, приблизительно в VI веке после потопа. На этом закончилась одна эпоха универсальной истории всего человечества, и началась другая, в которой было избрано богобоязненное потомство Сима, из которого явился обещанный Мессия.
10ст. «Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа» (Быт.11:10). Начиная с данного стиха и до 27-го включительно, мы опять сталкиваемся с генеалогией семитов. Однако мы видим тут существенную разницу. Пропущены именно те имена, которые не имеют отношения к линии Фары и Авраама, и есть некоторые добавления, включая и даты, что принято в генеалогических схемах. Даты не совсем верные, поэтому их нельзя принимать за точные. Приблизительно, общая продолжительность этого периода, определяемая годами рождения патриархов, 390 лет, по еврейскому тексту – 1040 лет, по самаритянскому – 1270лет. То есть точной хронологии в Библии нет, и особого значения для веры она не имеет. Так как с родословием и некоторыми именами мы уже познакомились в предыдущей главе, то заострим наше внимание на тех, кого мы еще не разбирали подробно.
11,12ст. «…по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей. Арфаксад жил тридцать пять лет и родил Салу» (Быт.11:11,12). Имя Сала переводится как «посланец, или же выселенец», может быть из пределов земли Арфаксада.
18ст. «Фалек жил тридцать лет и родил Рагава» (Быт.11:18). Имя Рагав означает «друг», возможно, в последствии это имя послужило названием «Рагам Мидийским».
20ст. «Рагав жил тридцать два года и родил Серуха» (Быт.11:20). Имя Серух означает «Крепость, сила». Оно уже само по себе указывает на силу и значение данного племени.
22ст. «Серух жил тридцать лет и родил Нахора» (Быт.11:22). Нахор означает «борец», может быть мужественно обороняющийся или же отстаивающий интересы своего племени.
24ст. «Нахор жил двадцать девять лет и родил Фарру» (Быт.11:24). Фарра переводится как «обращаться, выселяться, уходить», оно открывает его судьбу, он ушел из Ура Халдейского.
27ст. «Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота» (Быт.11:27). С этого стиха начинается описание генеалогии Фарры, отца Авраама. Можно сказать, что именно отсюда начинается новый Библейский раздел. Мы видим описание семьи Авраама, и что здесь говорится не только об Аврааме, но даже упоминается его племянник Лот. Имя Авраам означает «Отец возвышения».
Нахор – брат Авраама, очевидно, назван так в честь деда Нахора. И, одновременно, он является дедом Ревеки.
Аран – или же Харран, еще один брат Авраама и отец Лота, таким же именем называлась северо-западная часть Месопотамии.
28ст. «И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском» (Быт.11:28). Когда говорится, что Аран умер при Фарре, при своем отце, значит в его присутствии, то есть он не пошел с Авраамом по причине смерти, а его сын Лот отправился вместе с Авраамом. Также в этом месте указывается на то, что земля рождения Авраама была Ур Халдейский. Предполагают, что Библейский Ур – это не что иное, как Хур, столица Халдеи, находившаяся в древней Вавилонии, сегодня это местечко называется Мугейр.
29ст. «Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски» (Быт.11:29). Имя Сара переводится как «госпожа». Она являлась родственницей Аврааму, как говорится об этом в 20 главе: «…да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою» (Быт.20:12). Тут подробное изъяснение родства, что она являлась сестрой Аврааму по отцу, но не по матери.
30ст. «И Сара была неплодна и бездетна» (Быт.11:30). Тут мы видим, что подчеркивается то, что Сара была неспособна иметь детей, и по этой причине у нее их не было.
31,32ст. «И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней [жизни] Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране» (Быт.11:31,32). Мы не видим тут причины их переселения в Харран, однако другие места Писания очень конкретно указывают на то, что Бог повелел Аврааму выйти из Ура Халдейского и идти в то место, куда Он его поведет. Авраам лишь повиновался, поверив Господу, что и вменилось ему в праведность: «Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его [Бог] в сию землю, в которой вы ныне живете» (Деян.7:2-4). Несмотря на то, что Фарра почитал языческих богов, он все же последовал призыву Авраама выйти из Ура Халдейского, и в стиле восточного почитания старших и отца, написано, что Фарра взял Авраама с его женой и своего внука Лота. Однако в землю обетованную Фарра войти не мог, из-за почитания языческих богов. Вот как об этом говорит Иисус Навин: «И сказал Иисус всему народу: так говорит Господь Бог Израилев: "за рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам. Но Я взял отца вашего Авраама из-за реки и водил его по всей земле Ханаанской, и размножил семя его и дал ему Исаака» (И.Нав.24:2,3).
Поэтому он вышел вместе с Авраамом, но умер по пути следования, в Харране, не войдя в Ханаан: «И было дней [жизни] Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране». Бог призвал Авраама, а не Фарру, и было довольно-таки четкое повеление выйти из дома отца своего, а не тащить за собой отца своего: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт.12:1). Но, очевидно, Аврааму было настолько трудно оторваться, что он вышел из земли своей, но с родством своим, и с домом отца своего, поэтому Бог вмешивается и прерывает путь Фарры в самом начале путешествия. В дальнейшем, мы увидим еще не одну ошибку Авраама, которую за него будет исправлять Сам Бог.
