1. Историческая характеристика Филиппов. Что послужило Павлу причиной проповедовать в этом городе?
Филиппы – это город в Македонии близ Фракийской границы. Свое название он получил в честь Филиппа II, отца Александра Македонского, который основал этот город в 368г до Р.Х. До этого, название той местности было Кренида, что означает родник. Город был известен золотыми приисками в его окрестностях.
«Замечание евангелиста Луки о Филиппах, как о свободном городе или колонии (Деян. 16:12), подтверждается историческими данными; император Август в Память своей победы над Брутом и Кассием сделал Филиппы римской колонией, т.е. переселил туда выходцев из Рима. Римский свободный город, или колония, считалась как бы частью самого Рима, перенесенной в провинцию, и жители его считались гражданами Рима, записанными в одном из трибов или частей, на которые делились римские владения и граждане; они имели право участвовать в голосовании в Риме. В таких свободных городах или колониях римский закон соблюдался более строго, чем в других покоренных римлянами местностях. Латинский язык употреблялся на их монетах и надписях и они управлялись собственным статутом и чиновниками, а не губернатором провинции. По особому италийскому праву, некоторые из этих колонии имели то преимущество, что вся их область была свободна от податей. Этим преимуществом пользовался город Филиппы. Римскими гражданами были только потомки выходцев из Рима. Когда же с течением времени население таких городов делалось слишком смешанным, то его время от времени пополняли новыми выходцами (колонистами) из Рима». (Э.Нюстрем. Библейский энциклопедический словарь (историко-религиозный), 1868 г.).
Для своей проповеднической деятельности Павел обычно избирал города, имеющие особое значение для местности, то есть, были ключевыми. Так было и при выборе Филипп. Золотые рудники, разработанные еще со времен финикийцев, превратили город Филиппы в крупный торговый центр. В этом месте проходила горная цепь, отделяющая восток от запада, Европу от Азии, поэтому город был ключевым на пути из Европы в Азию. Филиппийцы очень гордились своим Римским гражданством так же, как и все колонии Рима. Они говорили на языке Римлян, одевались в их одежды и соблюдали римские обычаи. Жители римских колоний, в том числе и жители Филипп, никогда не думали ассимилироваться с местными жителями, где они поселялись. Это проявилось в описанном случае с Павлом, когда он проповедовал в Филиппах: «Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам. И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять» (Деян.16:19-21).
Так как римский колонист, в какой бы обстановке он не находился, всегда с гордостью помнил о том, что он – Римлянин, то Павел именно к Филиппийцам говорит о том, что мы – граждане Неба: «Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Фил.3:20). В одном из английских переводов это место записано так: «Вы – небесная колония…». Деяния, 16 глава, описывает пребывание Павла в Филиппах, где он был принят как возмутитель порядка и нарушитель римских законов, за что претерпел побои и был в темнице. Однако и там Бог явил ему Свою благодать, сотряся темницу и отворив двери. Фактически, это были отворены двери для благовествования в Филиппах. И Павел, воспользовавшись этим, проповедовал также и дому темничного стража, а наутро был отпущен с принесенными ему извинениями, когда стало известно, что он – гражданин Рима.
2. Что послужило поводом к написанию этого послания, и что оно в себе содержит?
«Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил.1:3-6). Павел писал свое послание из римской тюрьмы, это послание было благодарственным за верность и любовь, оказанную церковью Филиппийцев не на словах, а на деле, за посланную материальную помощь, которой они не раз доказывали свое соучастие в благодати.
Павел говорит, что всегда благодарит Бога за них, не плачет о них и не страдает, как он пишет в других посланиях, что он снова в муках рождения и т. д., но радуется и благодарит за то, что в них – чувствования Христа. Очевидно, Епафродит, принесший Павлу помощь в тюрьму, должен был и послужить ему там, но заболел, и Павлу пришлось отправить его обратно вместе с этим благодарственным письмом: «Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам. Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей, потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни. Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали. Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален. Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении, ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне» (Фил.2:24-30).
Церковь в Филиппах Павел называет своим венцом и обращается к ним с такими исполненными благодати словами: «Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные» (Фил.4:1). Из послания к Филиппийцам видно, что у Павла сложились особо близкие отношения с церковью в Филиппах, как ни с одной другой. Даже эти строчки, обращенные к церкви, исполнены особыми чувствами. То, в чем он упрекнул церковь в Коринфе, в том хвалил церковь в Филиппах, назвав их своим венцом: «Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедывал вам Евангелие Божие? Другим церквам я причинял издержки, получая [от них] содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость» (2Кор.11:7-9). Он пишет к ним о том, что ни от одной церкви не принимал помощи для своего служения, стараясь не быть им в тягость. Но от них он принимал, видя их искреннюю любовь и соучастие в его служении: «Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства. Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе. Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби. Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. [Говорю это] не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, [как] благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу. Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом» (Фил.4:10-19). Также Павел и подбадривает церковь в их скорбях за благовествование. Находясь в узах в ожидании смерти, он пишет им о том, что есть будущность, ради которой страдания Христовы мы принимаем как подвиг веры: «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую, и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас - спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне» (Фил.1:27-30). Есть в послании и предупреждение о лжеучителях, очевидно и их не миновала подобная проблема: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся» (Фил.3:2,3).
Но, несмотря ни на что, Павел призывает Филипийцев радоваться: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил.4:4). Находясь в темнице, он пишет им о радости, повторяя в послании несколько раз слова: «Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам. О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне» (Фил.2:17,18), «Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно» (Фил.3:1). Это послание называют посланием радости, или же посланием превосходных вещей. Это – образец Божьей любви в церкви Христа, венец служения Павла.
