1. Что можно сказать о пророке Захарии?
2. В какое время он пророчествовал и о чем ?
Захария, еврейское Захарья и Захарьяху, означает «Господь вспомнил, подумал (о ком-то)», или же «Тот, о ком подумал Господь». Захария дважды называет по именам своих предков: «...было слово Господне к Захарии, сыну Варахиину, сыну Аддову...» (Зах.1:1,7). Он был священником, отца его звали Варахия, а деда – Аддо. Однако, ввиду того, что еврейское «ben» употребляется для обозначения не только сына, но и вообще потомка, нельзя решительно утверждать, что пророк Захария приводит имена своих ближайших предков.
По толкованию св. Кирилла Александрийского, Захария родился «от отца своего Варахии по плоти», но он, вместе с тем, и сын Аддо – пророка по духу, и «был воспитан, как надо думать, в нравах этого последнего и сделался подражателем таковых же подвигов добродетели» (Творения Св. Кирилла Алекс. , Ч. XI. Сергиев Посад, 1893. С. 2). Или же, Варахия умер слишком рано, и по этой причине Захария назван сыном Аддо: «Но пророк Аггей и пророк Захария, сын Адды, говорили Иудеям, которые в Иудее и Иерусалиме, пророческие речи во имя Бога Израилева» (Езд.5:1). В самом деле, ко времени возвращения пленников при Зоровавеле и Иисусе, Иддо (Аддо) был главой своего священнического рода: «Вот священники и левиты, которые пришли с Зоровавелем, сыном Салафииловым, и с Иисусом: Сераия, Иеремия, Ездра, ... Иддо, Гиннефой, Авия ... Это главы священников и братья их во дни Иисуса» (Неем 12:1,4,7), а при преемнике первосвященника Иисуса, сыне его Иоакиме (ст. 10), главою рода был не Варахия, но Захария (ст. 12 и 16); нет ничего невероятного в том предположении, что пророк чаще именуется по имени деда, пережившего, быть может, своего сына, и передавшего свое достоинство представителя рода внуку.
Вероятнее всего, Захария родился в плену, так как его пророческая деятельность приходится на 520г. до Р.Х. Во время Иоакима он был главой своего рода. Захария, при возвращении пленников в Иерусалим в царствование Кира, был сравнительно молодым человеком; а из того обстоятельства, что он, восемнадцать лет спустя, во втором году Дария Гистаспа (519 до Р. X.), называет себя naar – юноша (2,4, ст.8 масор.т.), это предположение становится еще более вероятным. Отсюда делается такое заключение: пророк родился в Вавилоне, незадолго до издания указа Кира, и в детском возрасте прибыл в Иерусалим. Первое записанное пророческое слово Господа было сделано в 520г. до Р.Х.: «В восьмом месяце, во второй год Дария, было слово Господне к Захарии, сыну Варахиину, сыну Аддову, пророку» (Зах.1:1), а последнее записанное слово было сказано в 518г.: «В четвертый год царя Дария было слово Господне к Захарии, в четвертый день девятого месяца, Хаслева» (Зах.7:1). Последнее из пророчеств Захарии, имеющих определенное указание времени, относится к девятому месяцу четвертого года Дария. Однако пророчества глав 9-14, должны быть отнесены к позднейшему времени. Точное определение всего периода пророческого служения Захарии невозможно, за неимением надежных данных. Можно только утверждать, что это служение Захарии совпадает со временем первоначального устроения иудейской общины, по возвращении из Вавилона, и временем воссоздания храма. А также, можно заметить, что, по сравнению с пророческой деятельностью Аггея, служение пророка Захарии было продолжительнее, если судить по указаниям книг того и другого пророка.
Книга пророка Захарии разделяется на две части.
Первая часть включает в себя откровения пророку, бывшие во второй и четвертый годы царствования Дария Гистаспа.
Вторая часть книги пророка Захарии содержит в себе изображение будущих судеб мира, вообще, и Царства Божия, в частности. Пророчества Захарии сопровождаются видениями, что имеет сходство с книгами Иезекииля и Даниила. Эту книгу часто называют ранней апокалиптической. В 14 главе содержится описание последней войны, направленной против Иерусалима, в которой будет великое явление Бога в образе непобедимого воина: «Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу. И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним. И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино. Вся эта земля будет, как равнина, от Гаваона до Реммона, на юг от Иерусалима, который высоко будет стоять на своем месте и населится от ворот Вениаминовых до места первых ворот, до угловых ворот, и от башни Анамеила до царских точил. И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим безопасно. И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него» (Зах.14:1-12).
Апокалипсические видения всадников: «В двадцать четвертый день одиннадцатого месяца, - это месяц Шеват, - во второй год Дария, было слово Господне к Захарии, сыну Варахиину, сыну Аддову, пророку: видел я ночью: вот, муж на рыжем коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие, пегие и белые, - и сказал я: кто они, господин мой? И сказал мне Ангел, говоривший со мною: я покажу тебе, кто они. И отвечал муж, который стоял между миртами, и сказал: это те, которых Господь послал обойти землю. И они отвечали Ангелу Господню, стоявшему между миртами, и сказали: обошли мы землю, и вот, вся земля населена и спокойна. И отвечал Ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет? Тогда в ответ Ангелу, говорившему со мною, изрек Господь слова благие, слова утешительные. И сказал мне Ангел, говоривший со мною: провозгласи и скажи: так говорит Господь Саваоф: возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою; и великим негодованием негодую на народы, живущие в покое; ибо, когда Я мало прогневался, они усилили зло. Посему так говорит Господь: Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом Мой, говорит Господь Саваоф, и землемерная вервь протянется по Иерусалиму. Еще провозгласи и скажи: так говорит Господь Саваоф: снова переполнятся города Мои добром, и утешит Господь Сион, и снова изберет Иерусалим» (Зах.1:7-17).
А также видение о четырех колесницах: «И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те [были] горы медные. В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные. И, начав речь, я сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли. Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной. И сильные вышли и стремились идти, чтобы пройти землю; и он сказал: идите, пройдите землю, - и они прошли землю. Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной» (Зах.6:1-8).
И женщина в ефе: «И вышел Ангел, говоривший со мною, и сказал мне: подними еще глаза твои и посмотри, что это выходит? Когда же я сказал: что это? Он отвечал: это выходит ефа, и сказал: это образ их по всей земле. И вот, кусок свинца поднялся, и там сидела одна женщина посреди ефы. И сказал он: эта [женщина] - само нечестие, и бросил ее в средину ефы, а на отверстие ее бросил свинцовый кусок. И поднял я глаза мои и увидел: вот, появились две женщины, и ветер был в крыльях их, и крылья у них как крылья аиста; и подняли они ефу и понесли ее между землею и небом. И сказал я Ангелу, говорившему со мною: куда несут они эту ефу? Тогда сказал он мне: чтобы устроить для нее дом в земле Сеннаар, и когда будет все приготовлено, то она поставится там на своей основе» (Зах.5:5-11).
У Захарии многократно описывается образ грядущего Мессии. Он показывает неразрывную связь Ветхого и Нового Заветов: как все начинается с Ветхого Завета и совершается в Новом Завете. Все исполняется в Новом Завете, поэтому в Новом Завете многократно цитируется Захария.
Иллюстрация: Микеланжело, Сикстинская Капелла, пророк Захария
3. Почему Господь показал Петру в видении полотно, сходящее с неба, наполненное нечистыми зверями и пресмыкающимися, предлагая ему их съесть, что Он хотел этим сказать? Быть может то, что отныне можно есть и нечистых животных?
«На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз [был] глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо. Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, - вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот» (Деян.10:9-17). Интересно то, что Петр, в своем видении, видел сходящее с неба полотно, на котором были всевозможные животные и птицы. Однако из слов Петра понятно, что это были нечистые животные, о которых было заповедано Моисеем не есть их, как нечистых животных. Даже когда Господь завещал Своему народу не вкушать определенных животных, то в этих животных был образ какого-то духовного существа. Также и многие из животных олицетворяли языческие народы, с которыми запрещалось смешиваться и входить в родственные отношения: «И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деян.10:28). Поэтому евреи, в точности, соблюдали Божье постановление, и Петр никогда не ел нечистого. Однако и проповедовано Евангелие Божье было только среди еврейского народа, а к язычникам Апостолы еще не посылались.
Раскрытое полотно, сошедшее с Небес, говорит о том, что с Небес посылается повеление идти и проповедовать на все четыре стороны света, на все концы земли, так как полотно имеет четыре конца. Бог приготовил Себе спасаемых из всех народов и племен. Это – народ, очищенный Кровью Иисуса от Господа, поэтому тех, кого Господь очищает, нельзя почитать нечистыми. Так Петр получил от Бога свидетельство идти к язычникам и принимать, наравне с евреями, и язычников, уверовавших во Христа. Когда пришли люди, посланные Корнилием, Дух Божий засвидетельствовал Перту, что это то, о чем он только что видел видение: «Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их» (Деян.10:19,20).
При двух или же трех свидетелях утверждается истина, поэтому и, в данном случае, Господь утвердил Свою волю о язычниках, дав им Духа Святого Сам, еще до того, как Петр бы возложил на них руки, как вторичное подтверждение о язычниках: «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?» (Деян.10:44-47).
Итак, видение Петра о нечистых животных не имело ничего общего с установленными Моисеем заповедями о принятии в пищу животных, птиц или же рыб. Данное видение не было принято Петром буквально, так как ему было дано и объяснение в духе. А в дальнейшем, мы видим, что вопрос, образовавшийся относительно уверовавших язычников, об исполнении заповедей Моисея, был решен. Для язычников он был дан в упрощенной форме, в благодати и милости, давая при этом понять, что Закон Божий проповедуется по всем местам и может познаваться всеми желающими жить по заповедям Божьим, оставаясь при этом в благодати: «...а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. Ибо [закон] Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу» (Деян.15:20,21).
