1. Что известно о пророке Софонии, и о чем говорит его книга пророчеств?
«Слово Господне, которое было к Софонии, сыну Хусия, сыну Годолии, сыну Амории, сыну Езекии, во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского» (Соф.1:1). Это все, что известно о самом пророке Софонии, из его собственных уст. Никаких других сведений о личности, жизни и деятельности пророка Софонии в исторической и современной пророческой письменности Ветхого Завета не сохранилось. Итак, известно, что Софония, еврейское Цефаньяху и Цефанья, «Господь укрыл» – левит, потомок Кафа, предположительно, князь из царского дома Иудеи, хорошо знающий жизнь и нравы Иерусалима. Его речи характеризуют его как священника, однако нет никаких данных о том, что он был официальным служителем в храме.
Можно с определенностью сказать, что пророческое служение Софонии происходило раньше 612г. до Р.Х., когда Ниневия еще не была разрушена: «И прострет Он руку Свою на север, и уничтожит Ассура, и обратит Ниневию в развалины, в место сухое, как пустыня» (Соф.2:13). Из этого следует, что Софония был современником Иеремии, который вступил в свое служение в тринадцатый год царствования Иосии. Поэтому можно предположить, что служение Софонии пришлось на начальный период этого царствования и сыграло немалую роль в подготовке реформы, проведенной царем, так как Софония, в своих пророческих проповедях, бичевал те самые грехи, против которых и была направлена реформа Иосии: «И простру руку Мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима: истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов со священниками, и тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному, и тех поклоняющихся, которые клянутся Господом и клянутся царем своим…» (Соф.1:4,5), «И повелел царь Хелкии первосвященнику и вторым священникам и стоящим на страже у порога вынести из храма Господня все вещи, сделанные для Ваала и для Астарты и для всего воинства небесного, и сжег их за Иерусалимом в долине Кедрон, и [велел] прах их отнести в Вефиль. И отставил жрецов, которых поставили цари Иудейские, чтобы совершать курения на высотах в городах Иудейских и окрестностях Иерусалима, - и которые кадили Ваалу, солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному» (4Цар.23:4,5).
Софония говорит о каре Господней как о неминуемой, и при этом показывает, что ни один не сокроется от Его посещения: даже помышляющий в сердце своем против Него будет истреблен. Возможно ли укрыться от света, посылаемого во тьму? «И будет в то время: Я со светильником осмотрю Иерусалим и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своем: "не делает Господь ни добра, ни зла"» (Соф.1:12).
Как и у многих пророков, Книга пророчеств Софонии начинается с предупреждения о судах, а заканчивается надеждой на спасение. Остаток спасется, и все, не делающие беззаконие, будут ликовать в день Господень. В последних строках можно увидеть предсказанное тысячелетнее царство Израиля: «Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их. Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима!» (Соф.3:12-14), «Вот, Я стесню всех притеснителей твоих в то время и спасу хромлющее, и соберу рассеянное, и приведу их в почет и именитость на всей этой земле поношения их. В то время приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш перед глазами вашими, говорит Господь» (Соф.3:19,20).
2. Что известно о пророке Агее, и о чем пророчествовал данный пророк?
Пророк Аггей, еврейское «Хаггаи» – «праздничный», «торжественный». Его книга как в еврейской, так и в греческой Библии занимает десятое место в ряду книг двенадцати малых пророков. Он является одним из малых пророков и первым пророком Божьим, оставившим свое писание после вавилонского плена. Важность исторического значения книги пророка Аггея – в пролитом свете на первые дни и годы жизни иудеев по возвращении из плена. Многие исследователи полагают, что в установленные даты начала постройки второго Иерусалимского храма единственно достоверным источником является сообщение книги пророка Аггея (24-й день 9-го месяца 2-го года царствования Дария Гистаспа. Сведений о жизни и деятельности пророка Аггея библейская письменность не сохранила. По преданию, Аггей еще в ранней юности, пришел из Вавилона в Иудею, пророчествовал о возвращении народа из плена, видел отчасти восстановление храма, и первый воспел там «аллилуйя»; скончался в Иерусалиме и погребен там же, вблизи от гробниц священников. В настоящее время имя отца пророка, быть может, уже известно. При раскопках на площади Харам эс Шериф, прежде занятой Иерусалимским храмом, была найдена древне-еврейская печать с вырезаными на ней буквами древне-еврейского шрифта с надписью «Аггея, сына Шевании». В виду находящегося только у пророка Аггея упоминания о печати-перстне, носимой мужчинами, не без основания видят в этой печати именно печать пророка Аггея, и предполагают, что он мог утерять ее именно вблизи храма, около которого он должен был находиться часто, так как с великим интересом следил за правильностью работ по постройке храма (Проф. А. А. Олесницкий, Ветхозаветный храм. с. 855).
Аггей и Захария начали свое служение в одно и то же время, во «второй год царя Дария», в 520г до Р.Х.
Книга пророка Аггея состоит из четырех речей, и все они начинаются похожими выражениями «...было слово Господне через Аггея пророка...». Первая речь: «Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка к Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею» (Агг.1:1). Вторая речь: «В седьмой месяц, в двадцать первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка» (Агг.2:1). Третья речь: «В двадцать четвертый день девятого месяца, во второй год Дария, было слово Господне через Аггея пророка» (Агг.2:10). И четвертое обращение: «И было слово Господне к Аггею вторично в двадцать четвертый день месяца, и сказано...» (Агг.2:20).
Первое обращение пророка Агея – это призыв к покаянию в том, что каждый живет, думая о себе, а любовь к Богу утеряна. Они не заботились о восстановлении храма, следовательно, их совершенно не интересовало общение с Богом. Каждый искал благополучия земного, но не имел того, что искал. «Так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши. Взойдите на гору и носите дерева, и стройте храм; и Я буду благоволить к нему, и прославлюсь, говорит Господь.Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. - За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому» (Агг.1:7,9).
В Новом Завете Господь объявляет о правиле, дающем успех на всех путях человека: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы» (Мф.6:33,34). Перефразировка данного правила приводит к разорению.
Второй призыв говорит, что от жертв, приносимых Богу, не освятишься, если при этом продолжаешь оскверняться грехами мира: «...так говорит Господь Саваоф: спроси священников о законе и скажи: если бы кто нес освященное мясо в поле одежды своей и полою своею коснулся хлеба, или чего-либо вареного, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи: сделается ли это священным? И отвечали священники и сказали: нет. Потом сказал Аггей: а если прикоснется ко всему этому кто-либо, осквернившийся от прикосновения к мертвецу: сделается ли это нечистым? И отвечали священники и сказали: будет нечистым. Тогда отвечал Аггей и сказал: таков этот народ, таково это племя предо Мною, говорит Господь, и таковы все дела рук их! И что они приносят там, все нечисто» (Агг.2:11-14).
Третье обращение – это благословение Божье за их послушание и восстановление храма: «...есть ли еще в житницах семена? Доселе ни виноградная лоза, ни смоковница, ни гранатовое дерево, ни маслина не давали плода; а от сего дня Я благословлю их» (Агг.2:19). Возвращение к поклонению Богу и к исполнению Его заповедей возвращает народ Божий в благословения.
И, наконец, заканчивается послание Аггея четвертым обращением: обетованием грядущего Мессии. В лице Зоровавеля, имя которого означает «семя Вавилонское», и в лице Иисуса, сына Иоседекова – «Яхве явил Свою праведность» – виден обещанный Мессия: «Но ободрись ныне, Зоровавель, говорит Господь, ободрись, Иисус, сын Иоседеков, великий иерей! ободрись, весь народ земли, говорит Господь, и производите работы, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф» (Агг.2:4), «И было слово Господне к Аггею вторично в двадцать четвертый день месяца, и сказано: скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо и землю; и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечом другого. В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф» (Агг.2:20-23).
В двух лицах, в Зоровавеле и в Ииисусе, сыне Иоседековом, показано, что язычники и Иудеи в Мессии – одно, Он придет для того, чтобы объединить в Себе двоих в одно: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Еф.2:13,14).
3. Какая разница между фарисеем Савлом (Павлом) и теми фарисеями, которые распяли Иисуса, ведь он также гнал христиан? Почему Господь предпочел его для проповеди Евангелия?
«Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь [сказал] ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян.9:1-6).
Бог избирает человека гораздо раньше, чем можно себе представить или вообразить, и не за дела его, а за сердце. То есть, можно сказать, что избираются дела сердца, мысли и помышления сердечные судит Бог. Даже когда дела выглядят праведными, они могут быть в глазах Божьих осуждены, если соделаны в лукавстве сердца. И, напротив того, дела, выглядевшие ужасно и неправедно, могут быть оправданы искренностью сердца. К примеру, Савл, он же Павел, гнал Божий народ, уверовавший в Иисуса Христа, и притом, гнал жестоко: «Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим». В дальнейшем, он сам даст оценку своим поступкам, называя себя извергом: «…а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию» (1Кор.15:8,9). Но делал он это из религиозных побуждений, в ревности по Господу, думая, что таким образом он служит Богу. Достаточно было ему однажды встретиться с Иисусом для того, чтобы раскаяться, поняв свою ошибку, и самому стать гонимым за Его имя. «…а после всех явился и мне, как некоему извергу.Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:8-10).
Что же касается других фарисеев, распявших Иисуса Христа, они были лукавы в своих сердцах. Их встречи с Иисусом не приводили их к покаянию, не обличали их, но более ожесточали: «И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему?» (Мф.21:23-25). Они предавали на смерть Иисуса не за идею, а из-за зависти, идеей только прикрывались: «Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля» (Мф.26:59,60). Даже воскресение Иисуса их не испугало, они продолжали упорствовать, сохраняя свое положение в обществе, не ища истины и не пребывая в вере: «Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня» (Мф.28:11-15). Они деньгами купили предательство Иуды и деньгами купили молчание стражей о воскресении Христа. Могли ли они быть избраны Богом для свидетельства о Нем? Они свидетельствовали о своем лукавстве и о том, что они – дети дьавола, как сказал о них Иисус: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44).
