1. Что можно сказать о пророке Михее?
2. Тема и характеристика его пророчеств?
Пророк Михей, по-еврейски Михайагу, переводится как «Кто как Бог?», один из малых библейских пророков. Родом он из Морашети, поэтому его называли Морасфитянином. Этот город расположен к юго-заподу от Иерусалима. Михей считается малым пророком Ветхого Завета, жил он во времена правления царей Езекии и Манасии и был современником пророка Исайи. Его деятельность приходила на конец VIII века. Он был выходцем из крестьянской среды и не был из числа «царских пророков», поэтому и его обличительные речи отличаются веянием свободы.
Во дни царя Езекии Михей пророчествовал о гибели Иерусалима: «И из старейшин земли встали некоторые и сказали всему народному собранию: "Михей Морасфитянин пророчествовал во дни Езекии, царя Иудейского, и сказал всему народу Иудейскому: так говорит Господь Саваоф: Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего - лесистым холмом» (Иер.26:17,18). И его проповедь, исполненная силы Духа Божьего против несправедливости, привела царя Езекию к раскаянию и, тем самым, спасла Иерусалим от гибели.
Пророк изобличает Израильских вождей в их отступничестве, самонадеянности, подкупности: «А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его. Слушайте же это, главы дома Иаковлева и князья дома Израилева, гнушающиеся правосудием и искривляющие все прямое, созидающие Сион кровью и Иерусалим - неправдою! Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: "не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!" Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом» (Мих.3:8-12). Пророк предсказывает и гибель Самарии: «...и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны. Все это - за нечестие Иакова, за грех дома Израилева. От кого нечестие Иакова? не от Самарии ли? Кто [устроил] высоты в Иудее? не Иерусалим ли? За то сделаю Самарию грудою развалин в поле, местом для разведения винограда; низрину в долину камни ее и обнажу основания ее. Все истуканы ее будут разбиты и все любодейные дары ее сожжены будут огнем, и всех идолов ее предам разрушению, ибо из любодейных даров она устраивала их, на любодейные дары они и будут обращены» (Мих.1:4-7). Но в его обращении слышны не только одни обличения и угрозы, он предсказывает и возвышение Израиля: «И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима» (Мих.4:1,2); и точно указывает на место рождения Мессии: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их» (Мих.5:2,3); и спасение остатка: «И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве, и он не будет зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых. И будет остаток Иакова между народами, среди многих племен, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает, и никто не спасет от него» (Мих.5:7,8).
Вся седьмая глава полностью свидетельствует о последнем времени. Иисус пророчествовал о последних днях, употребляя слова Михея: «Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка - против свекрови своей; враги человеку - домашние его» (Мих.7:6). « ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его» (Мф.10:35,36)... «Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Мф.10:21,22). И заканчивается все послание Михея словами о спасении ради обещания, данного Аврааму и Иакову: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши. Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых» (Мих.7:18-20).
Все его послание можно раделить на три цикла по главам: 1-2 главы; 3-5главы; 6-7 главы. И что интересно, что каждый цикл начинается со слова «Слушайте» «Слушайте, все народы», «слушайте, главы Иакова и князья дома Израилева», «Слушайте, что говорит Господь», как обращался и Иисус: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.11:15).
3. С какой целью были избраны первые дьяконы, и по какому принципу они избирались?
Во дни возрастания первых церквей, когда все у них было общее, и все жили христианской общиной, произошло небольшое разделение, то есть, сыграло роль различие в языках. Еллинисты – это евреи из языческой страны, они говорили на греческом, в отличие от евреев, проживающих в Израиле и говоривших на арамейском языке. Чтобы устранить это недопонимание, Апостолы решают избрать себе семь человек, исполненных Святого Духа, и не просто исполненных Святого Духа, но говорится «изведанных», то есть, тех, о которых они имеют хорошее представление. Их жизнь должна была быть исполнена Духом, их дела и их поступки должны были явить их посвященность служению: «Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу» (Деян.6:3).
Слово «дьякон» – греческое, оно означает «служитель». На это служение Апостолы рукополагали: «И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами, и [сии], помолившись, возложили на них руки» (Деян.6:5,6).
В обязанности дьякона входило: заботиться о бедных и больных, помогать пресвитерам в их служении, проповедовать слово Божье. К ним были и высокие требования: они должны были иметь Духа Святого, быть исполненными мудрости, честными, не двуязычными, не корыстолюбивыми. Павел также поставлял дьяконов и дьяконис по такому же принципу: «Диаконы также [должны быть] честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы» (1Тим.3:8)... «Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим» (1Тим.3:12). Это – посвященные на служение люди, как о них свидетельствует Павел: «Прошу вас, братия (вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым)» (1Кор.16:15)… «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому» (Рим.16:1,2). Они – благовестники, как говорится о Филиппе: «А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи [диаконов], остались у него» (Деян.21:8).
Стефан – один их первых дьяконов, оказался первым мучеником за свидетельство об Иисусе Христе. Некоторые имеют неверное представление о дьяконах, считая что их обязанность состоит лишь в том, что они должны печься о столах и только. Исполненные силы Духа Святого, они должны нести Благую Весть в сопровождении чудес и знамений, как это делали первые Апостолы: «А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе» (Деян.6:8).
Удивительна и история с Филиппом: «Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь?... Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе... И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию» (Деян.8:29-40). Вот какие требования предъявляются к служению дьяконов, что далеко не соответствует теперешнему понятию об этом. Но первые Апостолы положили основание данному служению и сказали, по какому принципу избираются служители на это служение: «Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу» (Деян.6:3). Павел, обращаясь ко всем святым служителям в Филиппах, называет и дьяконов участниками в благовествовании: «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне» (Фил.1:1-5).
