- По какой причине Санаваллат так противился построению стен Иерусалимских, есть ли в этом прообраз для нас? (Неем.4гл)
Санаваллат – персидский наместник в Самарии, его имя переводится как «бог луны дает жизнь», выступает как злостный противник Иудеев. Он применил все свое мастерство хитрости и коварства для того, чтобы восстановление Иерусалима не состоялось. «Когда услышал Санаваллат, что мы строим стену, он рассердился и много досадовал и издевался над Иудеями» (Неем.4:1). Санаваллат является ярким образом сатаны, противника, который со своей демонической армией вооружился против восстанавливающих стены Иерусалима: «Когда услышал Санаваллат и Товия, и Аравитяне, и Аммонитяне, и Азотяне, что стены Иерусалимские восстановляются, что повреждения начали заделываться, то им было весьма досадно. И сговорились все вместе пойти войною на Иерусалим и разрушить его» (Неем.4:7,8). Вся четвертая глава Неемии подробно описывает духовную битву Божьего народа за восстановление Божьей церкви, духовного Иерусалима, и за возвращение из Вавилонского плена Божьего народа. Прежде, чем Божий народ будет выведен из Вавилона, необходимо выстроить стены Иерусалима. Это – восстановление Божьего народа, восстановление учения Христа и власти Бога в Его народе. Восстановление приношений жертв более всего разъярило Санаваллата. «Когда услышал Санаваллат, что мы строим стену, он рассердился и много досадовал и издевался над Иудеями; и говорил при братьях своих и при Самарийских военных людях, и сказал: что делают эти жалкие Иудеи? неужели им это дозволят? неужели будут они приносить жертвы? неужели они когда-либо кончат? неужели они оживят камни из груд праха, и притом пожженные» (Неем.4:1,2). После того, как понимание жертвенного служения Богу было оставлено Божьим народом, христианством, и перешло, в основном, в обрядовое, ритуальное и безжизненно буквенное поклонение, вдруг группа людей, возглавляемая, образно говоря, Неемией и Ездрой, решается восстановить разрушенное понятие истинного поклонения. «...что делают эти жалкие Иудеи? неужели им это дозволят? неужели будут они приносить жертвы?» Все служение в храме состояло из приношения жертв так же, как и учение Иисуса основывалось на Его Собственной Жертвенности, и требовало жертвенного служения Богу. «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует…» (Ин.12: 24,26)… « Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф.16:24,25). Там, где выстроен храм с подобным поклонением, присутствует имя Бога, поэтому так противится сатана подобному построению. Враг будет противиться и воевать для того, чтобы помешать завершить начатое построение, то есть, помешать церкви придти в состояние такого поклонения. «...неужели им это дозволят? неужели будут они приносить жертвы? неужели они когда-либо кончат?». Товия Аммонитянин выступает как один из властей демонических сил, советует послать армию клеветы и лукавства для разрушения стен: «А Товия Аммонитянин, [бывший] подле него, сказал: пусть их строят; пойдет лисица, и разрушит их каменную стену» (Неем.4:3). Все, что требуется от строителей, – это слаженная и усердная молитва: «Услыши, Боже наш, в каком мы презрении, и обрати ругательство их на их голову, и предай их презрению в земле пленения; и не покрой беззаконий их, и грех их да не изгладится пред лицем Твоим, потому что они огорчили строящих! Мы однако же строили стену, и сложена была вся стена до половины ее. И у народа доставало усердия работать» (Неем.4:3-6). Враг изменяет тактику борьбы, видя, что лукавство не смогло остановить строящих, и идет войной. Духовная битва ужесточается, но от этого сопротивления народ не должен опускать руки, а, молясь, продолжать строить, но уже, не только не принимая клеветы и лукавства, но и сражаясь. «Когда услышал Санаваллат и Товия, и Аравитяне, и Аммонитяне, и Азотяне, что стены Иерусалимские восстановляются, что повреждения начали заделываться, то им было весьма досадно. И сговорились все вместе пойти войною на Иерусалим и разрушить его. И мы молились Богу нашему, и ставили против них стражу днем и ночью, для спасения от них. Но Иудеи сказали: ослабела сила у носильщиков, а мусору много; мы не в состоянии строить стену» (Неем.4:7-10). Против таких атак необходима круглосуточная молитва, это – стража днем и ночью. В этом – сила спасения от нападающих демонических сил. Днем и ночью – это значит то, что и во времена, которые кажутся светлыми, молитва стражи должна продолжаться, и во времена абсолютной тьмы, ночи, надо продолжать стоять на страже: «И мы молились Богу нашему, и ставили против них стражу днем и ночью, для спасения от них». Однако, есть еще одно препятствие, возникающее при построении Иерусалимских стен, обнаруживается много мусора, который также необходимо вынести. Мусор – это неочищенные сердца, те, которые не очистят сердца от мусора, не в состоянии будут строить стену: «...ослабела сила у носильщиков, а мусору много; мы не в состоянии строить стену»; неочищенные сердца делают человека слабым в битве и при построении. Поэтому, во время битвы и строительства также производится работа очищения от мусора, наравне с остальными работами. Сатана посылает сомнение в том, что мы никогда не сможем оживить камни, из которых собираемся строить стены, так как они уже мертвы и обожжены, то есть, выглядят, как утерявшие совесть: «...неужели они оживят камни из груд праха, и притом пожженные?» (Неем.4:2). Однако, Иисус воскресил Лазаря из мертвых, когда тело его уже смердело. И Его силе и власти нет ограничения. Бог силен воскресить и обожженные камни, безмерным величием Своего могущества. «...и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах» (Еф.1:19,20). Многое может усиленная молитва праведников, и объединение Божьего народа в молитвах и сражениях совершило до конца построение стен Иерусалима. Они, ставшие в проломе за народ Израиля, победили в себе страх перед противником, но имея только один страх – Божий и любовь к пленникам Вавилона, одной рукой сражались, а другой воздвигали стены. «И осмотрел я, и стал, и сказал знатнейшим и начальствующим и прочему народу: не бойтесь их; помните Господа великого и страшного и сражайтесь за братьев своих, за сыновей своих и за дочерей своих, за жен своих и за домы свои» (Неем.4:14)… « Строившие стену и носившие тяжести, которые налагали [на них], одною рукою производили работу, а другою держали копье. Каждый из строивших препоясан был мечом по чреслам своим, и [так] они строили. Возле меня находился трубач» (Неем.4:17,18). На протяжении всего сражения никто не раздевался, то есть, все бодрствовали, и у всех под рукой были меч и вода, слово Божье и Дух жизни и истины. «И ни я, ни братья мои, ни слуги мои, ни стражи, сопровождавшие меня, не снимали с себя одеяния своего, у каждого были под рукою меч и вода» (Неем.4:23). И когда стены Иерусалима были выстроены, враг был посрамлен, а Бог прославлен верностью строящих. «Стена была совершена в двадцать пятый день месяца Елула, в пятьдесят два дня. Когда услышали об этом все неприятели наши, и увидели это все народы, которые вокруг нас, тогда они очень упали в глазах своих и познали, что это дело сделано Богом нашим» (Неем.6:15,16).
- Что совершили Неемия и Ездра после окончания строительства стен Иерусалима?
Когда стены Иерусалима были выстроены, Ездра собрал весь народ и, встав на возвышение, зачитал им из книги и из закона внятно и толковал написанное для того, чтобы все могли понимать: «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и [народ] понимал прочитанное» (Неем.8:8). Этот день был объявлен праздником и святым днем, началом праздника кущей. Прочитав об установлении Моисеем данного праздника, они его восстановили. «И потому объявили и провозгласили по всем городам своим и в Иерусалиме, говоря: пойдите на гору и несите ветви маслины садовой и ветви маслины дикой, и ветви миртовые и ветви пальмовые, и ветви [других] широколиственных дерев, чтобы сделать кущи по написанному. И пошел народ, и принесли, и сделали себе кущи, каждый на своей кровле и на дворах своих, и на дворах дома Божия, и на площади у Водяных ворот, и на площади у Ефремовых ворот. Все общество возвратившихся из плена сделало кущи и жило в кущах. От дней Иисуса, сына Навина, до этого дня не делали так сыны Израилевы. Радость была весьма великая. И читали из книги закона Божия каждый день, от первого дня до последнего дня. И праздновали праздник семь дней, а в восьмой день попразднество по уставу» (Неем.8:15-18). Затем народ был привлечен к исповеданию и покаянию, и было дано Богу и написано обязательство, с клятвою и проклятием, поступать по закону Божьему, установленному Моисеем, и под обязательством были поставлены печати и подписи князей, левитов и священников. «По всему этому мы даем твердое обязательство и подписываем, и на подписи печать князей наших, левитов наших и священников наших» (Неем.9:38) … « И прочий народ, священники, левиты, привратники, певцы, нефинеи и все, отделившиеся от народов иноземных к закону Божию, жены их, сыновья их и дочери их, все, которые могли понимать, пристали к братьям своим, к почетнейшим из них, и вступили в обязательство с клятвою и проклятием - поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего, и уставы Его и предписания Его» (Неем.10:28,29). Стены Иерусалима были освящены, был установлен порядок служения в храме, и было отделено все иноплеменное от Израиля. Хотя Ездра и положил начало возрождения духовно нравственного в еврейском народе, вернувшемся из Вавилона, и выстроил храм, но разрушенные стены Иерусалима оставляли город незащищенным от врагов. Неемия восстановил стены Иерусалима и, тем самым, укрепил в народе понимание его значимости, как народа Божьего, он вселил народу новую надежду на их восстановление. Ездра и Неемия вместе обновили завет с Богом, заново обратив еврейский народ к заповеданному Моисеем. Но, несмотря на все их старания, из последних глав видно, что народ не пришел в состояние абсолютной нравственности, соответствующей данным заповедям Божьим. Очевидно, это то, о чем говорится, что закон никогда не сможет довести до совершенства, и народ Божий нуждается в своем Мессии.
- Чем была знаменательна тайная вечеря в канун пасхи, последняя вечеря Господня?
Это – праздничная трапеза, проведенная в канун праздника Пасхи Самим Иисусом. Однажды была установлена Израилю Богом через Моисея перед исходом израильтян из Египта. Но эта трапеза была знаменательна тем, что являлась переходным моментом из ветхозаветного празднования Пасхи в новозаветное. Впервые, за Пасхальной трапезой вкушалось не тело закланного ягненка, как прообраз, а Сам Иисус провозгласил новую пасху. Участниками новой пасхи были Его ученики, они вкушали от тела Жертвенного Агнца, предназначенного еще от сотворения мира, и пилось вино, как Кровь Того же Агнца. «Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1Кор.11:23-26). Через такую трапезу ученикам было предложено царство: «...и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк.22:29,30). Господь Сам совершал ее, Собственной Жертвой. И даже Павел чашу сию назвал Господней и трапезу эту назвал Господней, потому что Сам Господь ее установил. Поэтому она называется Вечерей Господней. «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1Кор.10:21). Иисус оставил заповедь для того, чтобы участвующие в Его трапезе могли быть участниками Его пасхальной жертвы: «Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального [агнца], и послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лк.22:7-16). Вечеря – это не значит «вечернее время суток», греческое слово дейпнон имеет значение пира, трапезы, в данном случае, Господней. Вкушению трапезы Господней предстояла также тайна омовения ног, которую Иисус Сам совершил Своим ученикам: «Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все» (Ин.13:5-10). Это было не плотской нечистоты ног омытие, поэтому уразуметь они этого в тот день не могли. Это омовение не было от пыли дорог Израильских по обычаю востока, но это было духовное действие принятия их в удел с Господом. Иисусом предлагается не только снять обувь свою, как оставление собственного хождения своей волей, но также еще и омыть ноги, разделив с Ним Его часть. Омовение ног несет в себе еще и символ освобождения, то есть, те, кто чисты, очистились от греха, получили спасение и названы чистыми, омылись Кровью Иисуса Христа и водой. Но для служения Богу они должны быть освобождены от власти плоти и души, от власти земного притяжения, а также должны получить оправдание от Самого Христа для того, чтобы получить Его славу. Не просто прощенные, но оправданные получают часть со Христом. Что может стать нашим оправданием? Это – состояние духа «...уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). Именно об этом и говорил Павел: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим8:29-30). То есть, это оправдание к принятию славы Христа, так как Его часть – это и есть служение славы Бога.
Следует заметить, что Иисус не всему народу омыл ноги, как, к примеру, было обращение ко всему народу креститься во оставление и прощение грехов. Но Он омыл ноги только Своим двенадцати ученикам. Иисус сказал, что оставил им пример, как и они должны поступать: «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:15). Он не сказал им, чтобы они шли по всей земле и омывали ноги всем, как было дано повеление о крещении: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…»(Мф.28:19). Но Иисус дал им пример, и заключался он в том, что действие это было совершено не всенародно и не во спасение, а с теми, кого Бог определил оправдать и прославить. С теми, с кем Иисус разделил Свою часть, а часть Его была в умалении пред людьми и ради спасения Божьего народа. Получить часть вместе с Ним – это получить часть Его служения, вот что означает снять обувь и омыть ноги. Всякий, призванный разделить часть с Иисусом Христом, берет Его бремя на себя, сняв свою обувь, омыв ноги, одевает обувь, благовествующую мир. Это – фактически, получение высшего звания Божьего во Христе Иисусе. Иисус показал это в образе омовения ног и сказал «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам».
Некоторыми это принято, как форма, но можно соблюдать это формально, можно и в храм заходить босыми, но и то, и другое не совершит человека внутри него. Не совершит и того, что вложено Богом в данное действие, как смысл. Форма и ритуал останутся безжизненными и бездейственными для духа человека. Апостолу Павлу Иисус ног не омывал, однако, и Павел снял с себя обувь свою при встрече с Господом, и омыл ноги свои, приняв часть с Иисусом. Он также получил посланничество и умалился пред людьми, служа им до смерти. Омытие ног – это ничто иное, как служение в духе смиренной любви, это и есть часть с Иисусом и вступление в обетование, на землю святую, потому что это – жизнь пред Господом. Вот что было совершено накануне Пасхи, какая была совершена вечеря, и тайной она называется не потому, что была совершена тайно от людей, а потому, что великая тайна совершилась в ней и была дана людям.
