1. По какой причине наступил трехлетний голод в дни Давида?
Еще в дни Иисуса Навина, когда Израильтяне завоевывали обетованную землю, Гаваонитяне хитростью заключили с ними союз: «И заключил Иисус с ними мир и постановил с ними условие в том, что он сохранит им жизнь; и поклялись им начальники общества. А чрез три дня, как заключили они с ними союз, услышали, что они соседи их и живут близ них; ибо сыны Израилевы, отправившись в путь, пришли в города их на третий день; города же их [были]: Гаваон, Кефира, Беероф и Кириаф-Иарим. сыны Израилевы не побили их, потому что начальники общества клялись им Господом Богом Израилевым. За это все общество [Израилево] возроптало на начальников. Все начальники сказали всему обществу: мы клялись им Господом Богом Израилевым и потому не можем коснуться их; а вот что сделаем с ними: оставим их в живых, чтобы не постиг нас гнев за клятву, которою мы клялись им» (Нав.9:15-20). Преступление клятвы, по закону, навлекало на себя гнев Божий, тем более, если клятва была заключена пред Господом: «...если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его...» (Чис.30:3), «Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех; если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха. Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими» (Втор.23:21-23).
Как мы видим, то Гаваонитяне имели клятвенное обещание Израильтян пред Господом, и поэтому их никто не трогал, и они спокойно жили среди евреев. Даже сам Саул был выходцем из Гаваона, а родом Вениамитянин. Поэтому Саул и решил, из националистических соображений, уничтожить Гаваонитян и освободить территорию для своего рода Вениаминова. Это даже не было религиозной причиной, но он пренебрег клятвой, которую дал Иисус Навин и старейшины Израиля от лица всего Израиля пред Господом, и это дало право действию проклятия. По истечении какого-то времени оно вошло в силу исполнения: «Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом. И вопросил Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян. Тогда царь призвал Гаваонитян и говорил с ними. Гаваонитяне были не из сынов Израилевых, но из остатков Аморреев; Израильтяне же дали им клятву, но Саул хотел истребить их по ревности своей о потомках Израиля и Иуды. И сказал Давид Гаваонитянам: что мне сделать для вас, и чем примирить вас, чтобы вы благословили наследие Господне?» (2Цар.21:1-3).
Для того, чтобы действие проклятия было остановлено, необходимо было, чтобы те, которые были обижены, благословили, то есть, простили. Прощение всегда останавливает наказание, а благословение восстанавливает то, что было разрушено проклятием, поэтому Давид просил не только прощения у Гаваонитян, но и благословения. Гаваонитяне понимали, что не все Израильтяне относились к ним так враждебно, как Саул, поэтому не желали смерти Израильтян и даже не стали просить себе выкуп серебром или же золотом, то есть, они не продали те души, которые были убиты вследствие войны Саула с ними, но ради справедливости, они пожелали умертвить того, кто ненавидел их и нарушил клятву. Так как Саул был мертв, и они знали об этом, то запросили семь человек из рода Саула. «Семь» – это число полноты искупления за совершенное зло. «И сказали ему Гаваонитяне: не нужно нам ни серебра, ни золота от Саула, или от дома его, и не нужно нам, чтоб умертвили кого в Израиле. Он сказал: чего же вы хотите? я сделаю для вас. И сказали они царю: того человека, который губил нас и хотел истребить нас, чтобы не было нас ни в одном из пределов Израилевых, - из его потомков выдай нам семь человек, и мы повесим их пред Господом в Гиве Саула, избранного Господом. И сказал царь: я выдам» (2Цар.21:4-6).
И это было в те дни, когда действовала буква закона: «зуб за зуб и око за око», справедливо: «...да не пощадит [его] глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу» (Втор.19:21). Гаваонитяне не попросили число Израильтян по числу погибших, но лишь символичную сумму полноты из рода Саула. На что Давид, конечно же, согласился для того, чтобы остановить действие проклятия. И семь человек из рода Саула были повешены и провисели пред солнцем до того дня, пока не пошел первый дождь.
Почему подчеркнуто, что их повесили пред солнцем? Потому что, всякое тело умершего должно было быть погребено до заката солнца: «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел» (Втор.21:22,23). Непогребенный труп являлся осквернением земли, однако эти тела висели пред солнцем в знак того, что они являлись проклятием для земли, и теперь гнев за проклятие удовлетворен.
2. Какую ошибку допустил Давид, что Господь предложил ему через пророка Гада избрать себе одно из трех наказаний?
«Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2Цар.24:1). С первого же стиха 24-ой главы мы видим, что вновь проявляется гнев Господень за какое-то очередное отступление. Однако на этот раз говорится, что этот гнев возбудил Давида совершить неразумный поступок. В 1-ом Паралипоменоне объясняется, как гнев Божий допускает сатану действовать: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян. И сказал Давид Иоаву и начальствующим в народе: пойдите исчислите Израильтян, от Вирсавии до Дана, и представьте мне, чтоб я знал число их. И сказал Иоав: да умножит Господь народ Свой во сто раз против того, сколько есть его. Не все ли они, господин мой царь, рабы господина моего? Для чего же требует сего господин мой? Чтобы вменилось это в вину Израилю?» (1Пар.21:1-3)/ Это – тайна действия зла не без контроля Божьего. Итак, Богом было допущено сатане действовать против согрешившего Израиля, и, получив на то права, он искушает царя Давида.
Конечно же, на первый взгляд, нет ничего особенного в том, что Давид решает исчислить свой народ, это делал и Моисей, однако с той разницей, что при исчислении народа они приносили и искупительные жертвы за себя. То есть, за каждого исчисляемого была принесена жертва искупления для того, чтобы не погибнуть. «И сказал Господь Моисею, говоря: когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших; и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших» (Исх.30:11-16). Мы видим, что Бог постановил периодически проделывать исчисление с целью искупления душ.
Еще одно место подтверждает то, что всякий исчисленный из народа Израильского, как бы берется в удел Божий, поэтому и должен принести выкуп за свою душу, потому как еще не пришел Искупитель Иисус Христос, отдавший за всех Свою Душу и искупивший Своей Кровью народ Богу Живому. Поэтому все давали выкуп за свою душу во время исчисления: «И сказал Господь Моисею: исчисли всех первенцев мужеского пола из сынов Израилевых, от одного месяца и выше, и пересчитай их поименно; и возьми левитов для Меня, - Я Господь, - вместо всех первенцев из сынов Израиля, а скот левитов вместо всего первородного скота сынов Израилевых. И исчислил Моисей, как повелел ему Господь, всех первенцев из сынов Израилевых и было всех первенцев мужеского пола, по числу имен, от одного месяца и выше, двадцать две тысячи двести семьдесят три. И сказал Господь Моисею, говоря: возьми левитов вместо всех первенцев из сынов Израиля и скот левитов вместо скота их; пусть левиты будут Мои. Я Господь. А в выкуп двухсот семидесяти трех, которые лишние против [числа] левитов, из первенцев Израильских, возьми по пяти сиклей за человека, по сиклю священному возьми, двадцать гер в сикле, и отдай серебро сие Аарону и сынам его, в выкуп за излишних против [числа] их. И взял Моисей серебро выкупа за излишних против [числа] замененных левитами, от первенцев Израилевых взял серебра тысячу триста шестьдесят пять [сиклей], по сиклю священному, и отдал Моисей серебро выкупа Аарону и сынам его по слову Господню, как повелел Господь Моисею» (Чис.3:40-51).
Итак, мы видим, что цель исчисления, с которой Бог повелевал производить его, отличалась от цели Давида. Он не по религиозным причинам решил исчислить свой народ, не по Божьему повелению, а из происков гордыни. Сатана вложил ему в сердце посмотреть на плоды его царствования, на его победы, то есть, на дело рук своих посмотреть с довольством. И, тем самым, проявить самоуверенность в дальнейших битвах, уповая не на Господа, как это было ранее, а на свои силы. Жертвы он не намеревался приносить за каждого исчисляемого, поэтому и было явным его неправедное намерение. Даже Иоав пытался остановить его в таком неправедном намерении, но Давид уже попал под влияние сатаны и не мог остановиться. Только тогда, когда он совершил исчисление, сатана отступил от него, поэтому он тут же увидел свой грех, совершенный пред Господом, и раскаялся: «И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я» (2Цар.24:10).
Бог услышал раскаяние Давида и прислал к нему пророка Гада, это был Его ответ на раскаяние. Однако прощение не значит, что последствия греха не будут явлены. Бог предупреждал Моисея, говоря: «...когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их...», – и не отменит слова Своего, потому что оно абсолютно истинно. Давид прощен в очередной раз, но наказание от него не отступит. Дружба Бога с Давидом проглядывает и в данной ситуации: Бог не выносит Свой приговор, а дает Давиду право выбрать себе наказание, которое как следствие греха все равно должно быть явлено. «Когда Давид встал на другой день утром, то было слово Господа к Гаду пророку, прозорливцу Давида: пойди и скажи Давиду: так говорит Господь: три [наказания] предлагаю Я тебе; выбери себе одно из них, которое совершилось бы над тобою. И пришел Гад к Давиду, и возвестил ему, и сказал ему: избирай себе, быть ли голоду в стране твоей семь лет, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей твоих, и они преследовали тебя, или чтобы в продолжение трех дней была моровая язва в стране твоей? теперь рассуди и реши, что мне отвечать Пославшему меня. И сказал Давид Гаду: тяжело мне очень; но пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его; только бы в руки человеческие не впасть мне. И послал Господь язву на Израильтян от утра до назначенного времени; и умерло из народа, от Дана до Вирсавии, семьдесят тысяч человек» (2Цар.24:11-15).
Собственно говоря, Давид избрал то наказание за совершенный грех, какое было определено Богом еще Моисею. Моровая язва – это наказание за исчисленных и невыкупленных при этом. Будучи царем Израиля, не сложно впасть в грех, искусившись властью, но Господь показал и на этом примере, что только Он – Бог и истинный Царь над Своим народом: «И послал Господь язву на Израильтян от утра до назначенного времени; и умерло из народа, от Дана до Вирсавии, семьдесят тысяч человек» (2Цар.24:15). Только Богу дана власть размножить его или сократить его число в несколько дней или же в одно мгновение, поэтому нечем гордиться человеку, какой бы пост он не занимал, ему лишь доверено то, что принадлежит Богу. Поэтому еще с большей ответственностью надо служить и относиться ко всему, что Божье. Давид принес Богу жертву за сделанный грех уже после того, как был Им прощен, потому что он не мог выкупить души, их кровь дала выкуп сама за себя. Однако он принес Богу всесожжение и мирную жертву, в знак сокрушения своего сердца и полной покорности пред Ним.
3. Что предложил Иисус Никодиму, начальнику Иудейскому, было ли такое понятие до Иисуса Христа?
Однажды ночью к Иисусу пришел Никодим, фарисей и начальник Иудейский. Он говорил от лица некоторых фарисеев, которые увидели в Иисусе Учителя, посланного от Бога, но из-за того, что Иисус был притесняем и гоним, они признавали Его тайно, не выражая своего признания вслух: «Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин.3:1-2). И в виду того, что Никодим признал Иисуса Учителем от Бога, то и пришел к Нему для того, чтобы научиться чему-то тому, чего не знал, то есть, какой-то высшей школе, позволяющей совершать чудеса и знамения.
И сегодня многие верующие считают, что для совершения чудес и знамений им не хватает знаний. То есть, нужна какая-то духовная школа, научающая чудотворению. Но Иисус открыл Никодиму, что не особое учение о знамениях и чудотворениях Он принес в мир, а весь секрет – в рождении свыше, то есть, надо возродиться от Духа Божьего для того, чтобы общаться с Царством Божьим.
Царство Божье – это общение с Самим Богом, так как это – божественная сфера. В божественную сферу может войти только божественное происхождение. Рожденное от Духа Божьего и есть божественное естество, имеющее возможность общения с Богом и пребывание в божественной сфере, или же в Царстве Божьем. Только лишь духом мы проникаем в Небеса, душевный человек неспособен видеть духовное. Душевная природа человека ограничена плотью, а дух человека, рожденный от Духа Божьего, пребывает в свободе от плоти, поэтому и способен проникать в Царство Божье и общаться с Богом.
Дух человеческий является божественным началом каждого человека. Животный мир духа не имеет, это и есть наше подобие Богу и наша божественность. Именно Дух человеческий, рожденный от Духа Божьего, способен восхитить божественность Отца, явить подобие образа Бога, благодаря дарованной возможности возродиться духу. О человеке говорится: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы. Но умрете как человеки, и падете, как всякий из князей» (Пс.81:6,7). Если не родиться духом от Духа Божьего и не переродиться из душевного человека в духовного, то возможно умереть как человек, то есть, как земные существа, не унаследовав вечного Царства. Должно человеку родиться от воды и Духа, то есть, через покаяние, как водное крещение, принесенное Иоанном Крестителем, и возрождение от Духа Божьего. Дарованная нам возможность в Иисусе Христе и совершает рождение нового творения. Рождение божественной натуры в человеке позволяет ему становиться дитем Божьим.
До прихода Иисуса Христа не существовало такого понятия, поэтому и Никодим не имел никакого представления о возрождении. Он даже слова Иисуса о том, что человеку должно родиться свыше, принял плотским воображением: «Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Ин.3:4). Иоанн Креститель был предтечей для нового понятия «возрождение свыше», поэтому Иисус и сказал, что должно родиться от воды, прежде, и затем от Духа, как через крещение покаяния и Духом Божьим. Без покаяния не происходит и возрождения.
Первый Человек, рожденный от Духа Божьего, был Иисус Христос, поэтому о Нем и говорится как о втором Адаме. Но Он не нуждался в крещении покаяния, так как был безгрешен. Он не возродился от Духа Божьего, а был зачат от Него и от Него рожден. Однако и Он крестился, исполнив всякую правду, сказанную о человеке. Это для него не крещение покаяния, а крещение послушания. Он, тем самым, показал важность данного завета, который, даже будучи Сыном Божьим, Он не обошел.
Итак, первым рожденным от Духа Божьего стал Человек Иисус Христос, Он же – Сын Божий по рождению от Него. И мы, рожденные от Духа Божьего, получаем усыновление и становимся сынами и дочерями Божьими и младшими братьями Иисусу Христу. «Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя» (Евр.2:11,12). Благодаря тому, что Дух Святой был послан на землю, и Царство Божье сошло и приблизилось к человеку, появилась возможность даже принять Его в себя и иметь Царство Божье внутри себя. До прихода Духа Святого на землю, даже покаяние не возрождало человека, поэтому они снова жили прежней жизнью во грехах и своих неправдах и каждый раз нуждались в напоминании Божьих заповедей. Но, Духом Святым, Закон запечатлен в сердцах человеческих, и рожденный от Духа Божьего перестает грешить: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1Ин.3:9).
Только во Христе появилось новое творение, рожденное от Духа Божьего. Это уже не плотские, а духовные люди. Вот, ради чего пришел Иисус, и это было предложено Никодиму, как запланированное Богом от начала для человека. Поэтому Иисус и спросил Никодима: «Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (Ин.3:10).
