1. Где воцарился Давид, все ли колена приняли его, как Царя?
После смерти Саула Давид становится преемником престола, теперь он может полноправно вступить в свои права и возглавить весь Израиль. Но мы видим, что даже будучи уверенным в своем помазании, он не принимает самовольного решения, а вопрошает у Господа. Он вопрошает о том, куда ему идти и откуда Господь начнет утверждать Свое слово. «После сего Давид вопросил Господа, говоря: идти ли мне в какой-либо из городов Иудиных? И сказал ему Господь: иди. И сказал Давид: куда идти? И сказал Он: в Хеврон» (2Цар.2:1). И в действительности, Давид был принят, как царь, домом Иудиным прежде, чем стал признанным царем и над Израилем. «И пришли мужи Иудины и помазали там Давида на царство над домом Иудиным» (2Цар.2:4).
Так как Давид являлся образом будущего Царя Израиля и не временной обетованной земли, а вечной, то и все, что с ним происходило, являлось прообразом и заветом Бога с Его народом, поэтому Давид в начале становится царем колена Иудина, а затем будет принят и Израилем. Так же, как в дальнейшем произошло с Иисусом: и Он вначале был Царем Иудейским, и не только потому, что родился в колене Иудином, но также и по той причине, что колено Иудино духовно означает уверовавших и принявших Иисуса Христа своим Господом и Царем. В основном, им стали язычники, как и пророчествовал об этом Исаия, говоря: «Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. "Вот Я! вот Я!" говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим» (Ис.65:1). Так же и Сам Иисус, Первосвященник, однако пришел в мир не из священнического рода, не из колена Левиинова, но из Иудина, не имеющего никакого отношения к служению при храме. Об этом пророчествовал Исаия: «…но род Его кто изъяснит?» (Ис.53:8). И Иисус вначале становится Царем Иудейским, а затем, спустя некоторое время, определенное для спасения язычникам, Он откроется как Царь и Господь не признавшему Его Мессией Израилю, и он воцарит Его над собою.
Интересно и то, что Давид трижды получает свое помазание.
Первый раз, когда он избирается Богом, через помазание Самуилом. Это можно сравнить, проводя параллель, с тем, как Иисус всенародно получает помазание с Небес при Иоанновом крещении на Иордане: «Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (2Пет.1:17). Это было помазание Иисуса, сошедшее с Небес в виде голубя.
Вторично Давид был помазан царем над Иудеей: «И пришли мужи Иудины и помазали там Давида на царство над домом Иудиным» (2Цар.2:4). Это соответствует образу въезда Иисуса Христа в Иерусалим, когда народ признал Его своим Царем, восклицая в радости: «...взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Ин.12:13).
И третье помазание Давид получил тогда, когда его признали царем всего Израиля: «И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне пред Господом; и помазали Давида в царя над [всем] Израилем» (2Цар.5:3). Так же и Иисус получит признание Царем над всем Израилем, как о Нем пророчествует Павел, говоря: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим.11:25,26).
Иллюстрация: Jean Fouquet, 1470 "Давиду приносят новость о смерти Саула".
2. Что послужило Авениру поводом перейти на сторону Давида?
С того момента, как Саул и Ионафан пали, Авенир не перешел на сторону Давида, а решил, по своей прихоти, воцарить над Израилем сына Саула – Иевосфея. «Но Авенир, сын Ниров, начальник войска Саулова, взял Иевосфея, сына Саулова, и привел его в Маханаим, и воцарил его над Галаадом, и Ашуром, и Изреелем, и Ефремом, и Вениамином, и над всем Израилем» (2Цар.2:8,9). Отсюда видно, что он был достаточно влиятельным лицом в Израиле, если в его руках была возможность воцарить сына Саула или же перейти на сторону Давида и провозгласить его царем над Израилем. Авенир знал, что Бог избрал и помазал на царя Давида, однако это его не смутило. Ощущая большую власть, будучи начальником войска Саула, он желал себе славы и, в будущем, полноты власти. То есть, он пробирался к престолу, поначалу, управляя под именем Иевосфея, а затем и приняв власть по закону, взяв себе в жены наложницу Саула. Очевидно, Иевосфей ощущал это, поэтому и упрекнул Авенира в его поступке: «У Саула была наложница, по имени Рицпа, дочь Айя. И сказал [Иевосфей] Авениру: зачем ты вошел к наложнице отца моего? Авенир же сильно разгневался на слова Иевосфея и сказал: разве я - собачья голова? Я против Иуды оказал ныне милость дому Саула, отца твоего, братьям его и друзьям его, и не предал тебя в руки Давида, а ты взыскиваешь ныне на мне грех из-за женщины. То и то пусть сделает Бог Авениру и еще больше сделает ему! Как клялся Господь Давиду, так и сделаю ему...» (2Цар.3:7-9).
Мы знаем аналогичный случай с Соломоном и его братом, домогающимся царства: «И отвечал царь Соломон и сказал матери своей: а зачем ты просишь Ависагу Сунамитянку для Адонии? проси ему [также] и царства; ибо он мой старший брат, и ему священник Авиафар и Иоав, сын Саруин, [друг]. И поклялся царь Соломон Господом, говоря: то и то пусть сделает со мною Бог и еще больше сделает, если не на свою душу сказал Адония такое слово; ныне же, - жив Господь, укрепивший меня и посадивший меня на престоле Давида, отца моего, и устроивший мне дом, как говорил Он, - ныне же Адония должен умереть»(3Цар.2:22-24). То есть, такой поступок и не мог рассматриваться иначе, как поиски царства. И Авенир сильно разгневался, потому что его тайные мысли были обнаружены. И тут он вспоминает о том, что Бог помазал Давида царем над всем Израилем. До этого, он не желал об этом помнить. Прослеживая жизнь и поступки Авенира, можно охарактеризовать его как храброго воина, умеющего сохранять достоинство и честь, и мудрого политика, однако не праведного в глазах Бога. Давид уважал его как вождя и имеющего власть политика, от которого, как он думал, зависело многое в воцарении Давида над Израилем. «И сказал царь слугам своим: знаете ли, что вождь и великий муж пал в этот день в Израиле? Я теперь еще слаб, хотя и помазан на царство, а эти люди, сыновья Саруи, сильнее меня; пусть же воздаст Господь делающему злое по злобе его!» (2Цар.3:38,39).
Однако Богу было угодно, чтобы Давид уповал не на власть и авторитет Авенира, а на власть Бога. Не человек его избрал и помазал, и не силой человеческой власти он должен был придти к восхищению обетования. Этому Бог тоже хотел научить его, что не без Его воли Авенир не был допущен к провозглашению Давида царем над Израилем. Своей славы Господь не отдает никому. «И сказал Авенир Давиду: я встану и пойду и соберу к господину моему царю весь народ Израильский, и они вступят в завет с тобою, и будешь царствовать над всеми, как желает душа твоя. И отпустил Давид Авенира, и он ушел с миром» (2Цар.3:21). Это – планы человеческие, и тогда все говорили бы, что Авенир воцарил Давида над Израилем. Но вот Авенир пал, и Давид был напуган тем, что еще слаб, однако Бог побудил сердца Израильтян, и они пришли и поклонились пред ним: «И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы - кости твои и плоть твоя; еще вчера и третьего дня, когда Саул царствовал над нами, ты выводил и вводил Израиля; и сказал Господь тебе: "ты будешь пасти народ Мой Израиля и ты будешь вождем Израиля". И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне пред Господом; и помазали Давида в царя над Израилем» (2Цар.5:1-3).
3. По какой причине Иисус был распят на Голгофе: потому ли, что это было местом казней, или по какой-то другой причине?
У Бога нет случайностей, и распятие Иисуса на горе, названной Голгофа, также не случайность. Само слово «Голгофа», то есть, «верхняя часть черепа», происходит от арамейского слова «гулгулта», еврейского «гулголет», то есть, «лобная часть черепа». Это – исполнение пророческого обетования победы над древним змеем, данное Церкви еще до ее образования. «...и вражду положу между тобою и между женою (Церковью), и между семенем твоим и между семенем ее; оно (семя жены, Церковь) будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15). Иисус, как глава Церкви, Первый, Своим крестом, поразил голову змея, победил смерть, ад и князя этого мира, умерев на кресте на Голгофе и дал нам, тем, которые так же, как и Он, сораспнутся на Голгофе, Свою власть, побеждать на кресте змея, поражая его в голову.
Голгофа – это гора умаления, на нее возможно взойти лишь тогда, когда возьмешь свой крест и понесешь по следам Иисуса. Это невозможно сделать тайно, оно у всех на виду. Все страдания Иисуса были для народа зрелищем. То есть, Он был распят на горе, на открытом месте, лобном, как свидетельство для всех о Его победе, а не поражении. Наши страдания так часто хочется скрыть, но во Христе они – не поражение, а победа, поэтому и они будут совершаться у всех на виду, на лобном месте, на Голгофе. Человек, сораспявшись со Христом на Голгофе, достигает пика своей высоты умаления и становится жертвой, отданной за жертву. «Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам» (Фил.2:17). Так что Господом было все учтено и предназначено для живого образа и воплощенного Слова, совершившего победу над адом и смертью. Голгофа стала физическим заветом победы Бога в Иисусе Христе для церкви, поражения змея в голову.
Иллюстрация: Октавио Окампо "Голгофа"
