Занятие №39

 
 
1. По какой причине Самуил обращается к народу с речью о себе и о поставленном царе Сауле, что прозвучало в этом обращении?
 
Фактически, Самуил привел народ на суд для того, чтобы утвердить греховность их выбора. После этого суда начиналась совершенно новая эпоха для Израиля, то есть, с этого момента заканчивается правление судей Израильских, когда Бог был Царем и по Своей воле поставлял судей,  и начинается правление царей земных над Израилем. Эта коренная перемена в истории Израиля рассматривалась как грех, соделанный против Бога. Самуил даже укрепляет свой суд над Израилем знамением грома и дождя:  «...не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь, и вы узнаете и увидите, как велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя» (1Цар.12:17).
В начале своей речи Самуил предстает пред судом Божьим вместе с народом, как Судья Израиля, избранный Самим Богом. Он говорит как ответчик, вопрошая у всего народа, нашлась ли какая-нибудь неправда в нем? Но от народа он получает оправдание:  «...вот я; свидетельствуйте на меня пред Господом и пред помазанником Его, у кого взял я вола, у кого взял осла, кого обидел и кого притеснил, у кого взял дар и закрыл в деле его глаза мои, – и я возвращу вам. И отвечали: ты не обижал нас и не притеснял нас и ничего ни у кого не взял. И сказал он им: свидетель на вас Господь, и свидетель помазанник Его в сей день, что вы не нашли ничего за мною. И сказали: свидетель» (1Цар.12:3-5). Не нашлось у народа обвинений на судью и пророка Божьего, чем бы народ смог оправдаться в поисках себе земного царя. Затем Самуил выступает в роли обвинителя на народ, и нечем было оправдаться народу перед обвинением Самуила, так как Господь являл Свою милость, хранил Израиль и освобождал от врагов, будучи их Царем, на протяжении всей истории его существования: «…тогда Господь послал Иероваала, и Варака, и Иеффая, и Самуила, и избавил вас от руки врагов ваших, окружавших вас, и вы жили безопасно. Но увидев, что Наас, царь Аммонитский, идет против вас, вы сказали мне: "нет, царь пусть царствует над нами", тогда как Господь Бог ваш – Царь ваш» (1Цар.12:11,12). Итак, эта речь была заключительной речью Самуила, после чего он сложил с себя полномочия Судьи, но остался пророком для Израиля, объяснив, что если они останутся верными Богу, то Он их не оставит несмотря на их избрание земного царя. И для царя есть условия от Бога: он должен искать воли Бога и быть Ему полностью подчинен, так как Бог не отдает Свой народ, и власть Божья над народом остается в силе так же, как и над их царем. «Если будете бояться Господа и служить Ему и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа, и будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, ходить вслед Господа, Бога вашего, [то рука Господа не будет против вас]» (1Цар.12:14). То есть, в страхе пред Господом был заключен новый завет с Израилем и с избранным ими их царем. И успех правления и их царствования зависел от их послушания Богу так же, как и прежде.
 
 
 
2.  Какое безрассудство совершил Саул из-за которого Ионафан чуть было не лишился жизни?
 
Из всей 14 главы 1Царств видно, что народ был более склонен к Ионафану, чем к Саулу. Благородство Ионафана склоняло народ на его сторону. По всему было видно также, что и Бог действовал руками Ионафана, имеющего отважное и благородное сердце. Саула более волновала собственная слава, чем  жизнь народа и отношения с Богом, а Ионафан искал воли Бога во всем и беспокоился о народе, как имеющий сердце царя. «И сказал Ионафан слуге оруженосцу своему: ступай, перейдем к отряду этих необрезанных; может быть, Господь поможет нам, ибо для Господа нетрудно спасти чрез многих, или немногих. И отвечал оруженосец: делай все, что на сердце у тебя; иди, вот я с тобою, куда тебе угодно. И сказал Ионафан: вот, мы перейдем к этим людям и станем на виду у них; если они так скажут нам: "остановитесь, пока мы подойдем к вам", то мы остановимся на своих местах и не взойдем к ним; а если так скажут: "поднимитесь к нам", то мы взойдем, ибо Господь предал их в руки наши; и это будет знаком для нас» (1Цар.14:5-10). И это сражение было уже обречено на успех, так как Господь сражался за Израиль. Саул пришел со своим войском тогда, когда битва была уже в разгаре и как бы перехватил инициативу себе. Он издает безрассудный приказ, заклиная народ:  «И спас Господь в тот день Израиля; битва же простерлась даже до Беф-Авена. [Всех людей было с Саулом до десяти тысяч, и битва происходила по всему городу на горе Ефремовой.] Люди Израильские были истомлены в тот день; а Саул [весьма безрассудно] заклял народ, сказав: проклят, кто вкусит хлеба до вечера, доколе я не отомщу врагам моим. И никто из народа не вкусил пищи» (1Цар.14:22-24). Под это же заклятие попадает Ионафан, не слышавший слов отца и вкусивший мед. Когда же узнал о заклятии, то оценил его как безрассудный поступок: «И сказал Ионафан: смутил отец мой землю; смотрите, у меня просветлели глаза, когда я вкусил немного этого меду;  если бы поел сегодня народ из добычи, какую нашел у врагов своих, то не большее ли было бы поражение Филистимлян?» (1Цар.14:29,30). Этот же поступок привел народ ко греху: люди стали есть с кровью: «И поражали Филистимлян в тот день от Михмаса до Аиалона, и народ очень истомился. И кинулся народ на добычу, и брали овец, волов и телят, и заколали на земле, и ел народ с кровью» (1Цар.14:31,32). Однако, даже безрассудное заклятие Саулом было провозглашено и  было невольно  нарушено Ионафаном, поэтому Бог не отвечал Саулу, когда он вопрошал Его через священника. Интересен тот факт, что когда Саул спросил у народа, кто нарушил заклятие, народ не стал выдавать Ионафана, но молчал. Это показывает, что более уважали его, нежели Саула. «Тогда сказал Саул: пусть подойдут сюда все начальники народа и разведают и узнают, на ком грех ныне?  ибо, – жив Господь, спасший Израиля, – если окажется и на Ионафане, сыне моем, то и он умрет непременно. Но никто не отвечал ему из всего народа» (1Цар.14:38,39). И когда Саул бросал жребий между собой и Ионафаном, говоря, что кто бы из них ни оказался не прав, да умрет, народ, знавший о том, что Ионафан ел мед, не соглашался со сказанным: «Тогда сказал Саул: бросьте жребий между мною и между Ионафаном, сыном моим, [и кого объявит Господь, тот да умрет. И сказал народ Саулу: да не будет так! Но Саул настоял. И бросили жребий между ним и Ионафаном, сыном его,] и пал жребий на Ионафана» (1Цар.14:42). И, наконец, когда Саул приговорил к смерти собственного сына, народ заступился за него: «И сказал Саул Ионафану: расскажи мне, что сделал ты? И рассказал ему Ионафан и сказал: я отведал концом палки, которая в руке моей, немного меду; и вот, я должен умереть». « И сказал Саул: пусть то и то сделает мне Бог, и еще больше сделает; ты, Ионафан, должен сегодня умереть! Но народ сказал Саулу: Ионафану ли умереть, который доставил столь великое спасение Израилю? Да не будет этого! Жив Господь, и волос не упадет с головы его на землю, ибо с Богом он действовал ныне. И освободил народ Ионафана, и не умер он» (1Цар.14:43-45). Трудно сказать, заступился ли бы народ таким образом за Саула или нет? Но Ионафана он любил. Иногда человеческое усердие вроде, как по Господу, более эмоционально, чем духовно. В таком случае, оно не только не приносит пользы, но даже и вред. Это – не ревность по Господу, так как ревность по Господу может быть только в любви к Господу. А кто познал любовь к Господу, тот же будет любить и Его народ. Лишь фанатизм приводит к безрассудному служению и безрассудному усердию. Даже когда говорится, что в усердии не надо ослабевать, то и тогда все усердие должно быть в любви. То, что не в любви и не в заботе о народе Божьем, не является праведным усердием и рассматривается как предрасположение ко греху.
 
 
3. Какое помазание над Иисусом совершила Мария, было ли это еe самоволием?
 
Как часто водимые Духом Божьим люди не знают того, что они совершают в данный момент. И Мария, последовавшая побуждению духа своего, не предавала этому действию такого значения, какое оно в себе несло. Она была осуждаема всеми, даже Апостолами, однако, послушна Духу Божьему: «...приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата?» (Мф.26:7,8). Хотя Господь и говорил, что приближаются дни, когда Сын Человеческий будет предан на распятие, но мы видим из дальнейшего, что ни один не понял сказанного Иисусом в тот день. Очевидно, и это принималось ими как сказанное образно, поэтому трудно сказать, что Мария умышленно приготовила Иисуса к погребению. Однако, в иудейской традиции добрые дела разделялись на два: это – милостыня и дела любви. В данном случае, это дело любви, так как и погребение усопших также считалось делом любви. Дела любви ставились гораздо выше, чем подаяние милостыни, и в этом случае, ученики, вознегодовав на Марию, сестру Лазаря, высказали свое мнение по поводу ее поступка, что можно было бы продать масло и совершить милостыню. Но Иисус оценил ее поступок, как дело любви, гораздо выше, чем обычную милостыню: «...приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению» (Мф.26:7-12). Ею была совершена жертва любви, и она совершила великое, потому что в тот момент благословила Господа самым драгоценным, что имела у себя.
Есть такое выражение в народе: «это на мою голову случилось»; оно выражает, что возлегло на человека то, что случилось. Так же и тут произошло духовное действие, и на голову Иисуса возлегло помазание к погребению. Дух Божий засвидетельствовал и Самому Иисусу Христу, что свершилось, и Он приготовляется к крещению, о котором свидетельствовал некогда говоря: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лк.12:50). И перед всеми было засвидетельствовано, что Он отныне приготовлен к погребению:  «...истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала» (Мф.26:13). Также это действие было свидетельством и Его воскресения, потому как было совершено до Его смерти, а не после. Это был знак того, что после смерти никто не сможет Его помазать и приготовить  к погребению, потому как и Тело Его воскреснет. Мы видим в дальнейшем, что, придя, эта же Мария с другими женщинами для того, чтобы помазать и приготовить Тело Иисуса к погребению, не найдут Его. «В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба. И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса. (Лк.24:1-3)… «То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам» (Лк.24:10). Вот как велик был ее поступок любви, понять и оценить который не мог в то время ни один, кроме Самого Иисуса, Который и сказал: «истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала» (Мф.26:13).