- По какой причине ковчег завета попал в плен к Филистимлянам, и стал ли он для них благословением?
С первого же стиха четвертой главы 1 Царств описывается, что во главе народа стоит пророк Самуил, через которого говорит Господь, что раньше в Израиле было редкостью во времена судей. «[И собрались Филистимляне воевать с Израильтянами.] И было слово Самуила ко всему Израилю. И выступили Израильтяне против Филистимлян на войну и расположились станом при Авен-Езере, а Филистимляне расположились при Афеке» (1Цар.4:1). Видно было, что объявленная война Филистимлянам названа Божьей войной, но, несмотря на это, битва была проиграна: «И выстроились Филистимляне против Израильтян, и произошла битва, и были поражены Израильтяне Филистимлянами, которые побили на поле сражения около четырех тысяч человек» (1Цар.4:2). Из последующих действий, описанных в 3-4 стихах, мы можем увидеть настрой Израильтян и сделать соответствующий вывод о том, по какой причине битва была проиграна. Когда старейшины пришли с возмущением в стан: «И пришел народ в стан; и сказали старейшины Израилевы: за что поразил нас Господь сегодня пред Филистимлянами? возьмем себе из Силома ковчег завета Господня, и он пойдет среди нас и спасет нас от руки врагов наших» (1Цар.4:3), – то мы не видим, что произошло сокрушение в смирении. Они не вопрошают у Господа о причине их поражения для того, чтобы раскаяться и ликвидировать причину. Нет. Они возмущаются: «...за что?», – и в этом возмущении видно даже обвинение Господа. В сражении шла впереди войска их самоуверенность, а не Господь, поэтому и было поражение. Но они не искали ответа на заданный вопрос: «...за что поразил нас Господь сегодня пред Филистимлянами?», – потому что не вопрошали, а возмущались против Господа.
Их следующий шаг самоуверенности проявился в принятом ими решении: «...возьмем себе из Силома ковчег завета Господня, и он пойдет среди нас и спасет нас от руки врагов наших» (1Цар.4:3). Этим они унизили Бога Израилева до языческого идола. Не молитвами и постами они стали просить Бога пойти впереди войска, а решили взять ковчег завета Господня и понести его пред войском, как бы привязывая Бога к ящику, в котором Он пребывает: «Не хочет Сам пойти, мы понесем Его в этом ящике». Это – использование ковчега завета в качестве магического орудия, как в языческих народах. «И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, седящего на херувимах; а при ковчеге завета Божия были и два сына Илиевы, Офни и Финеес» (1Цар.4:4).
Но сила Божья и спасение не зависят от предмета, который Бог может избрать для Своего пребывания, а от Самого Господа. Так же, как и в наши дни: не плоть человека что-либо значит, если даже сосуд и избирается для того, чтобы явить силу и славу Божью, но Дух Божий на сосуде есть слава и сила сосуда, и отвержение суверенной власти Бога всегда заканчивается падением и смертью. То же произошло и с сыновьями Илиевыми, которые пошли с ковчегом Божьим вместо того, чтобы остановить народ в их безумии. Они были убиты, а ковчег Божий был взят в плен: «И сразились Филистимляне, и поражены были Израильтяне, и каждый побежал в шатер свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших. И ковчег Божий был взят, и два сына Илиевы, Офни и Финеес, умерли» (1Цар.4:10,11). Сам же Илий понимал значение ковчега завета и трепетал за него, как сказано: «...Илий сидел на седалище при дороге у ворот и смотрел, ибо сердце его трепетало за ковчег Божий» (1Цар.4:13). Услышав о том, что ковчег был взят в плен, Илий упал, сломав себе хребет, и тут же умер. Даже его смерть свидетельствует о том, что прежде был сломан фундамент иудейской религии, как хребет. Даже невестка Илии, жена Финееса, узнав о гибели своего мужа и смерти свекра, не так пережила это, как то, что ковчег завета взят Филистимлянами и, умирая при родах, назвала сына Ихавод, что в переводе означает «отошла слава от Израиля». «И когда умирала она, стоявшие при ней женщины говорили ей: не бойся, ты родила сына. Но она не отвечала и не обращала внимания. И назвала младенца: Ихавод, сказав: "отошла слава от Израиля" – со взятием ковчега Божия и [со смертью] свекра ее и мужа ее. Она сказала: отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий» (1Цар.4:20-22). Так трагично выглядело случившееся с ковчегом Господним.
Однако, несмотря на то, что все выглядело так трагично и, казалось, что ковчег завета Господня попал в плен, на самом деле, в плену у ковчега завета оказались сами Филистимляне. Как мы знаем, Господь поругаем не бывает и Своей славы не отдаст никому. Он Сам вступается за Себя.
Филистимляне поместили ковчег завета в храме Дагона. Это – верховное божество, почитаемое не только Филистимлянами, но и другими народностями, населяющими Месопотамию, Сирию и Финикию. По обычаю языческих народов, завоеванные божества вносились, в качестве побежденного божества, в храм того божества, какому поклонялся тот народ. Этим демонстрировалась подчиненность богов побежденных народов богам победившего народа. С этой же целью был внесен и ковчег завета в храм Дагона и поставлен подле его изваяния. «И взяли Филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона. И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред ковчегом Господним. И взяли они Дагона и опять поставили его на свое место. И встали они поутру на следующий день, и вот, Дагон лежит ниц на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и [обе ноги его и] обе руки его [лежали] отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона. Посему жрецы Дагоновы и все приходящие в капище Дагона в Азот не ступают на порог Дагонов до сего дня, [а переступают чрез него]» (1Цар.5:2-5). Но Бог не был побежденным, хотя ковчег завета Господня и оказался в руках Филистимлян. Присутствие ковчега Господня, являющегося местом пребывания Его славы, сокрушило верховное божество Филистимлян, показав этим не только Свое превосходство над идолом, но и Свой суверенитет.
Бог Израиля – абсолютная власть над всей землей, и не может найтись никакого победителя над Ним, даже если Его народ и может быть побежденным. То есть, не от того народ Божий побежден, что его Бог не в силах заступиться, или же божество другого народа сильнее Бога Израильского, а лишь на время наказания или же с целью воспитания Божий народ мог оказываться в поражении. Однако и тогда Бог не позволял тем народам, чьими руками Он бил и наказывал Свой народ, превышать дозволенную Им власть, тем более превозносить свое ничто выше славы живого Бога. Поэтому Бог поразил Филистимское изваяние, сокрушив его даже под ноги ковчега Господня: «...Дагон лежит ниц на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и [обе ноги его и] обе руки его [лежали] отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона» (1Цар.5:4). Бог отсек ему голову, показав этим, что он бездумен и безрассудно называть его богом. Отсек ему ноги, показав, что их божество не в состоянии идти против Бога истинного, и руки, показав этим, что и совершать что-либо против Бога их божество не в силах. Это – бесполезное изделие рук человеческих, как туловище без головы, без рук и без ног – неживое и бесполезное.
Но и этого было мало. Бог явил Свою власть и Свою святость на Филистимлянах, показав им, что даже ковчег завета Господня для них страшен, если ими не признан Господом Бог, пребывающий на нем. «И отяготела рука Господня над Азотянами, и Он поражал их и наказал их мучительными наростами, в Азоте и в окрестностях его, [а внутри страны размножились мыши, и было в городе великое отчаяние]. И увидели это Азотяне и сказали: да не останется ковчег Бога Израилева у нас, ибо тяжка рука Его и для нас и для Дагона, бога нашего» (1Цар.5:6,7). Но не сразу Филистимляне согласились с тем, что их поражает Бог Израиля, поэтому они попробовали переместить ковчег в глубь страны: «И послали, и собрали к себе всех владетелей Филистимских, и сказали: что нам делать с ковчегом Бога Израилева? И сказали [Гефяне]: пусть ковчег Бога Израилева перейдет [к нам] в Геф. И отправили ковчег Бога Израилева в Геф. После того, как отправили его, была рука Господа на городе – ужас весьма великий, и поразил Господь жителей города от малого до большого, и показались на них наросты» (1Цар.5:8,9). Теперь уже ужас охватил весь народ, даже если владетели Филистимские не хотели признать свое поражение, то народ уже вопиял: «И отослали они ковчег Божий в Аскалон; и когда пришел ковчег Божий в Аскалон, возопили Аскалонитяне, говоря: принесли к нам ковчег Бога Израилева, чтоб умертвить нас и народ наш. И послали, и собрали всех владетелей Филистимских, и сказали: отошлите ковчег Бога Израилева; пусть он возвратится в свое место, чтобы не умертвил он нас и народа нашего. Ибо смертельный ужас был во всем городе; весьма отяготела рука Божия на них, [когда пришел туда ковчег Бога Израилева]. И те, которые не умерли, поражены были наростами, так что вопль города восходил до небес» (1Цар.5:10-12).
2. Как ковчег завета был возвращен Израилю?
Интересно и то, что ковчег завета Господня пробыл именно семь месяцев у Филистимлян. Число «семь» всегда свидетельствует о завершенности какого-либо срока. И, наконец, Филистимляне поняли и согласились с тем, что их поражает Бог Израиля. Но и теперь они не могли понять, как избавиться от ковчега. Они хорошо понимали, что даже освободиться от него непросто. Это – не вещь, которую можно сломать, сжечь и избавиться. Но тут надо как-то оказать почтение Богу, стоящему за этим ковчегом, для того, чтобы поражение прекратилось. Простым физическим действием невозможно остановить духовное действие, поэтому они призвали всех своих жрецов, прорицателей, заклинателей и вопросили, что им делать. «И призвали Филистимляне жрецов и прорицателей [и заклинателей] и сказали: что нам делать с ковчегом Господним? научите нас, как нам отпустить его в свое место» (1Цар.6:2). И услышали ответ, что им надо принести жертву повинности Богу Израиля и так отпустить в свое место, то есть, они должны были воздать славу Богу Израилеву, преклониться пред Ним и принести Ему дары. «Те сказали: если вы хотите отпустить ковчег [завета Господа] Бога Израилева, то не отпускайте его ни с чем, но принесите Ему жертву повинности; тогда исцелитесь и узнаете, за что не отступает от вас рука Его. И сказали они: какую жертву повинности должны мы принести Ему? Те сказали: по числу владетелей Филистимских пять наростов золотых и пять мышей золотых; ибо казнь одна на всех вас и на владетелях ваших; итак сделайте изваяния наростов ваших и изваяния мышей ваших, опустошающих землю, и воздайте славу Богу Израилеву; может быть, Он облегчит руку Свою над вами и над богами вашими и над землею вашею» (1Цар.6:3-5). При этом, они напомнили Филистимлянам, что их ожесточение сердец может привести их к тому же, что случилось и с фараоном, когда тот не отпускал Израильтян: «...и для чего вам ожесточать сердце ваше, как ожесточили сердце свое Египтяне и фараон? вот, когда Господь показал силу Свою над ними, то они отпустили их, и те пошли...» (1Цар.6:6).
Изваяния из золота, подобные наростам на телах, должны были нести в себе два значения: во-первых, золото – это возмещение за оскорбление Бога Израилева, а во-вторых, форма наростов – это признание кары за нанесенное ими оскорбление. То же касательно и мышей. В хеттских письменах упоминается подобное ритуальное действие, когда они считали, что болезнь наслана на них богом враждебного народа, то они отправляли к ним для умилостивления изваяния из золота, схожие с болезнью, полагая это все на украшенного барана, поэтому действие было свойственно жрецам и волхвам того времени. «...возьмите, сделайте одну колесницу новую и возьмите двух первородивших коров, на которых не было ярма, и впрягите коров в колесницу, а телят их отведите от них домой; и возьмите ковчег Господень, и поставьте его на колесницу, а золотые вещи, которые принесете Ему в жертву повинности, положите в ящик сбоку его; и отпустите его, и пусть пойдет; и смотрите, если он пойдет к пределам своим, к Вефсамису, то он великое сие зло сделал нам; если же нет, то мы будем знать, что не его рука поразила нас, а сделалось это с нами случайно» (1Цар.6:7-9). Для того, чтобы не возникло сомнения, что кара была именно от Бога Израилева, были избраны молодые коровы, имеющие телят. Телят у них забрали с той целью, что если их не поведет духовная сила по дороге в Вефсамис, то они обязательно вернутся к своим телятам, поэтому указывается на то, что коровы мычали всю дорогу, как бы противясь силе, которая вела их, но шли. «И пошли коровы прямо на дорогу к Вефсамису; одною дорогою шли, шли и мычали, но не уклонялись ни направо, ни налево; владетели же Филистимские следовали за ними до пределов Вефсамиса» (1Цар.6:12). Так победа Филистимлян над Израильтянами была окончена их поражением, а благословение Израиля обернулось для них проклятием.
- Каkую оценку Иисус дал книжникам и фарисеям в Свои последние дни пребывания на земле? (Мф.23)
«...и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи» (Мф.23:2). В обновленном переводе с греческого языка говорится так: «И сказал: на Моисеевом месте уселись книжники и фарисеи». Книжники и фарисеи – это те, которые знали Писание и должны были быть во главе Божьего народа, уча их заповедям, являя закон Божий собственным примером, то есть, должны были являть Закон Божий своей жизнью, как некогда Моисей. Моисей учил тому, что принял для себя как образ жизни. Он и был образом Закона. И его продолжатели должны были быть образом закона, искренне живя им и соблюдая его всем сердцем, всем разумением и всею душою своею, возлюбя Бога. Тогда бы они узнали и Иисуса. Ведь именно им было доверено узнать пришествие Мессии, и они должны были, изучая Писание, распознать и время Его рождения, и место. Но, в отличие от них, это сделали волхвы с востока, то есть, Иисус нашел их ослепленными лицемерием. Они расширяли и увеличивали хранилища, или же филактерии, кожаные коробочки, которые повязывались на лбу или же на левой руке. В эти коробочки клались записанные на пергаменте выдержки из закона. Фарисеи стали относиться к ним, как к талисманам; украшая себя внешне, они не вкладывали в свое сердце понимание закон. Все оставалось внешним украшением, напоказ пред людьми. Господь назвал их лицемерами за состояние их сознания: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Мф.23:13). В данной главе мы встречаем то, что семь раз Иисус назвал их лицемерами, показав этим, что они достигли полноты осуждения как лицемеры. Один раз назвал их слепыми: «Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен» (Мф.23:16). И один раз назвал их змеями, порождением ехидниным: «Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?» (Мф.23:33). Это – оценка Иисуса состояния тех, кто занял седалище Моисеево не по достоинству и воссел во главе народа, затворяя ему путь к Царству Небесному. Приговор их праведности был таков: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры».
