- Кем был последний судья Израиля, как Бог проявил Себя через него, и был ли он послушен Господу до конца своих дней?
Последним судьей Израиля был Самсон. Ангел Господень засвидетельствовал о его рождении и о том, что он будет послан назореем от чрева матери: «В то время был человек из Цоры, от племени Данова, именем Маной; жена его была неплодна и не рождала. И явился Ангел Господень жене и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь, и родишь сына; итак берегись, не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого; ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян» (Суд.13:2-5). Назорейство – это особый вид посвящения; само слово «назорей», еврейское слово «назир» означает «посвященный», «отделенный». Также может иметь отношение и к слову «незер», что значит «диадема», «венец», что подразумевает волосы на голове посвященного. Как, к примеру, говорится: «посвящение Богу его на голове его». Правило о назорействе записано в Числах в 6 главе с 1 по 21стих. На основании этих правил, Ангел Господень и сказал матери Самсона, что она должна, имея во чреве младенца, соблюдать правила назорейства, что в последствии должен перенять и сам Самсон. Но в правило о назорействе не входило только лишь растить волосы, но и воздерживаться от многого: «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод; во все дни назорейства своего не должен он есть [и пить] ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи. Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей. Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу» (Чис.6:1-6), потому что «во все дни назорейства своего свят он Господу» (Чис.6:8). Сила Самсона была не в волосах, а в посвящении в назорейство. И Самсон был свят Господу и должен был соблюдать свое назорейство во все дни своей жизни. Однако, мы видим, как он неоднократно нарушал его. Ангел Господень проговорил к отцу Самсона: «Ангел Господень сказал Маною: пусть он остерегается всего, о чем я сказал жене; пусть не ест ничего, что производит виноградная лоза; пусть не пьет вина и сикера и не ест ничего нечистого и соблюдает все, что я приказал ей» (Суд.13:13,14). Однако, он пил вино: «И пришел отец его к женщине, и сделал там Самсон [семидневный] пир, как обыкновенно делают женихи» (Суд.14:10), прикасался к трупу, «Спустя несколько дней, опять пошел он, чтобы взять ее, и зашел посмотреть труп льва, и вот, рой пчел в трупе львином и мед. Он взял его в руки свои и пошел, и ел дорогою; и когда пришел к отцу своему и матери своей, дал и им, и они ели; но не сказал им, что из львиного трупа взял мед сей» (Суд.14:8,9), связывался с блудницами: «Пришел однажды Самсон в Газу и, увидев там блудницу, вошел к ней» (Суд.16:1). Он нарушал свое назорейство, но Бог был верен завету до последнего. Пока на голове его еще оставался знак посвящения, Бог был с ним: «посвящение Богу его на голове его». Но когда он утерял и последний знак своего назорейства, сила отступила от него: «И как она словами своими тяготила его всякий день и мучила его, то душе его тяжело стало до смерти. И он открыл ей все сердце свое, и сказал ей: бритва не касалась головы моей, ибо я назорей Божий от чрева матери моей; если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду, как прочие люди. Далида, видя, что он открыл ей все сердце свое, послала и звала владельцев Филистимских, сказав им: идите теперь; он открыл мне все сердце свое. И пришли к ней владельцы Филистимские и принесли серебро в руках своих. И усыпила его [Далида] на коленях своих, и призвала человека, и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его» (Суд.16:16-19). Ошибка Самсона была в том, что он наивно полагал, что вся сила его была в волосах, а не в силе Божьего Духа, Который пребывал на нем как на посвященном назорее. Поэтому он пренебрегал всеми требованиями своего назорейства, за что и был наказан Господом: Филистимляне выкололи ему глаза, и это был видимый знак его духовной слепоты. «Филистимляне взяли его и выкололи ему глаза, привели его в Газу и оковали его двумя медными цепями, и он молол в доме узников» (Суд.16:21). Но Бог поругаем не бывает и, ради Себя Самого, Он вновь посещает Самсона силой Духа, когда волосы, как знак назорейства, вновь отрастают у него на голове, для того, чтобы расправиться с Филистимлянами. Последнее слово всегда бывает за Господом Богом Сил. «Между тем волосы на голове его начали расти, где они были острижены. Владельцы Филистимские собрались, чтобы принести великую жертву Дагону, богу своему, и повеселиться, и сказали: бог наш предал Самсона, врага нашего, в руки наши. Также и народ, видя его, прославлял бога своего, говоря: бог наш предал в руки наши врага нашего и опустошителя земли нашей, который побил многих из нас. И когда развеселилось сердце их, сказали: позовите Самсона [из дома темничного], пусть он позабавит нас. И призвали Самсона из дома узников, и он забавлял их, [и заушали его] и поставили его между столбами. И сказал Самсон отроку, который водил его за руку: подведи меня, чтобы ощупать мне столбы, на которых утвержден дом, и прислониться к ним. [Отрок так и сделал.] Дом же был полон мужчин и женщин; там были все владельцы Филистимские, и на кровле было до трех тысяч мужчин и женщин, смотревших на забавляющего их Самсона. И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои. И сдвинул Самсон с места два средних столба, на которых утвержден был дом, упершись в них, в один правою рукою своею, а в другой левою. И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших, которых умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей» (Суд.16:22-30). Бог позволил посрамить плоть, то есть, Самсона, но не Свое Всемогущество. Если бы Самсон был всегда на стороне Божьей праведности и был верен завету назорейства, то и не был бы посрамлен, как плоть и прах, но носил бы славу Бога Израилева в своем глиняном сосуде. Однако, его горделивый характер не смог до конца понести славу Божью на себе, в результате чего он и был в посрамлении, а сила Божья прославилась.
- По какой причине возгорелась война Израиля с Вениамином, и полностью ли было истреблено это колено?
Все колено Вениаминово впало в Содомский грех, развратилось до мужеложства и, быть может, и более того. Когда левит с горы Ефремовой остановился в Гиве Вениаминовой на ночлег, со своим слугой и наложницей, жители города окружили дом и требовали его для того, чтобы познать его. Точно так же было, когда Ангелы Божьи пришли к Лоту в Содом. Но разница в том, что Ангелы вступились за Лота, а левит сам отдал свою наложницу на поругание, сохраняя, таким образом, свою честь и жизнь. Об этом поступке он умалчивает, когда рассказывает всему Израилю, как поступили с его наложницей Вениамитяне. «И сказали сыны Израилевы: скажите, как происходило это зло? Левит, муж оной убитой женщины, отвечал и сказал: я с наложницею моею пришел ночевать в Гиву Вениаминову; и восстали на меня жители Гивы и окружили из-за меня дом ночью; меня намеревались убить, и наложницу мою замучили, [надругавшись над нею,] так, что она умерла» (Суд.20:3-5). Этому поступку, как и другим поступкам есть лишь одно объяснение: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21:25). Было ли оно на самом деле справедливым? Сомнительно так думать, однако, вся Книга Судей подводит к тому, что народ Израиля нуждался в праведном царе, а вернее в Мессии, Который возвратит народ к Заповедям Божьим и научит праведности, истине и суде. Но в то время не было царя у Израиля, поэтому каждый искал справедливости и вершил суды по тому, как понимал справедливость. И Израиль, увидев грех Вениамина, неслыханное отступление от Заповедей, помня, как подобный грех был уничтожен Господом в Содоме и Гоморре, решает изгладить грех из народа Божьего. Но не учитывается ими то, что они и сами не чисты, не безгрешны, поэтому и в сражении они имели поражение от Вениамитян, пока не взмолились и не стали поститься, принося жертвы. «Вениамин вышел против них из Гивы во второй день, и еще положили на землю из сынов Израилевых восемнадцать тысяч человек, обнажающих меч. Тогда все сыны Израилевы и весь народ пошли и пришли в дом Божий и, сидя там, плакали пред Господом, и постились в тот день до вечера, и вознесли всесожжения и мирные жертвы пред Господом. И вопрошали сыны Израилевы Господа [в то время ковчег завета Божия находился там, и Финеес, сын Елеазара, сына Ааронова, предстоял пред ним]: выходить ли мне еще на сражение с сынами Вениамина, брата моего, или нет? Господь сказал: идите; Я завтра предам его в руки ваши» (Суд.20:25-28). Мы видим, что возглавлять сражение Бог опять-таки посылает Иуду, указывая на его избрание главенствовать над коленами. Но, несмотря на то, что почти все колено Вениаминово было поражено, жалость Израильтян к целостности колен дает им задуматься, как сохранить жизнь сбежавшим шестистам мужам Вениаминовым. И они идут на хитрость, или же земную мудрость, для сохранения рода Вениаминова. Однако, и в этом мы видим милость Божью, что, наказывая Вениамина, Он не желает его искоренения; поэтому Он же и не допускает того, чтобы жители Иависа Галаадского также участвовали в сражении против Вениамина. Нет случайности в сохранении двенадцати колен. Бог, определивший их, даже наказывая, не уничтожает.
«На другой день встал народ поутру, и устроили там жертвенник, и вознесли всесожжения и мирные жертвы. И сказали сыны Израилевы: кто не приходил в собрание пред Господа из всех колен Израилевых? Ибо великое проклятие произнесено было на тех, которые не пришли пред Господа в Массифу, и сказано было, что те преданы будут смерти. И сжалились сыны Израилевы над Вениамином, братом своим, и сказали: ныне отсечено одно колено от Израилякак поступить нам с оставшимися из них касательно жен, когда мы поклялись Господом не давать им жен из дочерей наших? И сказали: нет ли кого из колен Израилевых, кто не приходил пред Господа в Массифу? И оказалось, что из Иависа Галаадского никто не приходил пред Господа в стан на собрание. И осмотрен народ, и вот, не было там ни одного из жителей Иависа Галаадского» (Суд.21:4-9). Так весь Иавис был поражен мечом, кроме четырехсот девиц, оставленных для продолжения рода Вениамитян. Но и их не хватило для всех Вениамитян, и старейшины Израиля решают: «И сказали: наследственная земля пусть остается уцелевшим сынам Вениамина, чтобы не исчезло колено от Израиля; 18 но мы не можем дать им жен из дочерей наших; ибо сыны Израилевы поклялись, говоря: проклят, кто даст жену Вениамину. И сказали: вот, каждый год бывает праздник Господень в Силоме, который на север от Вефиля и на восток от дороги, ведущей от Вефиля в Сихем, и на юг от Левоны. И приказали сынам Вениамина и сказали: подите и засядьте в виноградниках, и смотрите, когда выйдут девицы Силомские плясать в хороводах, тогда выйдите из виноградников и схватите себе каждый жену из девиц Силомских и идите в землю Вениаминову; и когда придут отцы их, или братья их с жалобою к нам, мы скажем им: простите нас за них, ибо мы не взяли для каждого из них жены на войне, и вы не дали им; теперь вы виновны» (Суд.21:17-22). Так что, ко всей истории Израиля на протяжении Судей, хочется добавить концовку, которая объясняет все происходящее в те дни, чем Книга Судей начинается и заканчивается. Это – объяснение всему: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21:25).
- Почему Иисус говорил к народу притчами?
Притчи имеют образный язык, которым можно очень доходчиво раскрыть нравственную и духовную ценность. Значение и ценность притчей состоит в том, что они могут раскрыть духовный смысл благовествования одним и скрыть от других. Они всегда носят в себе премудрость, о которой говорится: «если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста…» (Иер.15:19). Тот, кто не принимает Иисуса Христа и Его Благую Весть, тот не может понять и смысл притчей, и божественное величие, так как Дух Святой открывает и Им познается драгоценность, вложенная в ничтожную букву. Своим ученикам Иисус открыл тайну Своей Божественности, поэтому они были способны понимать многое из сказанного Иисусом. Опять-таки, мы видим, что даже они понимали не всё, так как именно от возрастания в Духе Божьем и познается глубина Его премудрости.
Как часто мы страдаем от непонимания окружающих нас людей и даже наших близких. Нам кажется, что самое простое, что мы требуем от них, – это понимание. Но на самом ли деле понять другого так просто и понимание – это такое элементарное требование? Отчего возникает непонимание даже среди близких людей? Чем ближе отношения между людьми, тем серьезнее предъявляются требования к взаимопониманию. Непонимание – частая причина скандалов и между мужем и женой. Понимание другого человека достигается путем познания. Есть три типа познания. Плотское – когда двое становятся как одна плоть: Аврам познал Сару, и она стала его женой. Душевное познание – когда становятся не только как одна плоть, но и как одна душа: одни интересы, одни желания. Но есть и высшее познание – духовное, когда двое соединяются в одном духе. Только лишь при высшей степени познания, духовной, достигается понимание от Бога, вытесняющее собою все приводящее к раздорам. Взаимное понимание можно назвать блаженством. Отношения между мужем и женой служат прообразом отношений между церковью и Христом. Как между мужем и женой, так и между церковью и Христом могут быть три типа познания и понимания. Познание на уровне буквы, соответствующее плотскому уровню, когда заветы исполняются по букве: крещение, преломление, обрядовые молитвы, песнопения. Какой уровень познания Бога у церкви, такое и понимание у ее членов. Есть церкви, познавшие Бога на уровне души. У них выполнение заветов, молитвы и пение строятся на эмоциях и душевных порывах. Но есть и познание духовное, когда поняты и осознаны каждое действие, каждый завет. Жизнь такой церкви-жены полностью принадлежит мужу – Христу. Эта церковь полностью управляется Богом, а это возможно только через взаимопонимание со Христом, при слиянии в одну волю с Ним. Итак, такое ли простое требование понимать и быть понятым и как этого достичь? Понимание происходит через познание, приобретается разумом, как и мудрость. От глубины познания зависит широта понимания. Если у близких людей существует разница в степени познания, то между ними уже не может быть полного понимания. Любое действие или сказанное слово обоими будут рассматриваться и пониматься по-разному. Тот, кто стоит на высшей ступени, поймет глубже и шире, его понимание будет отличаться от понимания того, кто стоит на более низкой ступени познания. Требовать понимания от стоящего ниже бесполезно. Он способен понимать лишь только на своем уровне познания. Иисус однажды, отвечая на вопрос учеников, почему Он обращается к народу с притчами, сказал, что Он говорит так, потому что иначе они не поймут сказанное. «Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» (Мф.13:11). Но несмотря на то, что ученикам Иисуса дано было знать тайны Царствия Небесного более нежели простому народу, все же и они не могли многого понять. Иисусу не приходилось расчитывать на полное понимание Своих учеников: «Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? Еще ли не понимаете…» (Мф.15:15-17). Полное понимание есть лишь у Бога, так как Он является полнотой разума, мудрости, истины, любви, света, знаний. Его полнота является постоянной величиной. Для человека есть начало, конец, путь развития – путь познания и приобретения. А это означает, что нет в человеке полноты и постоянства. Все, что приобретается человеком на пути познания – это не есть полная истина, потому что она – у Бога. Апостол Павел говорил: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил.3:13,14). Надо двигаться путем познания Бога, то есть, путем углубления Его понимания. Приобретение мудрости разумом – это процесс рождения в человеке понимания Бога. Не может человек понять того, что выше его понимания. И не стоит требовать от окружающих того, чтобы тебя поняли. Блаженнее возрастать в понимании настолько, чтобы самому понимать окружающих. Те, кто стоят на одной ступени познания, понимают друг друга и тех, кто стоит на более низкой ступени познания Бога. Как октава состоит из семи нот, так же существует и семь ступеней познания Бога, семь Духов Божьих предстоят пред лицом Бога и являют Его полноту. И те, кто в одном духе, как в одной ноте, поют в унисон. А если люди находятся на разных нотах, в разных духовных уровнях познания, то петь в унисон они не смогут. Тогда может быть такое несоответствие звуков, что даже режет ухо. Семь нот составляют одну октаву, также и семь Духов Божьих составляют один Дух Христа. Кто познал только «до», тот не может понять и спеть «ре» и «соль», и выше. Те, кто познали всю октаву, могут распознать каждый звук. Так и в духовном мире: все верующие – в одном Духе, в Духе Христа, но на разных духовных уровнях. Каждый по-разному познал Бога, и от степени этого познания зависит духовный уровень и широта понимания. Разные духовные ступени – это разные уровни познания Бога. Кто более духовен, тот может понять многих. Познание Писания также имеет разные ступени. Можно заучить Писание наизусть, прекрасно цитируя его, но при этом не понимать глубины написанного. Это – буквальное понимание. Какая польза человеку от такого изучения? Буквальное и поверхностное знание откладывается в голове, а познание и понимание – в сердце. Слово Божье достигает сердца человека лишь в том случае, когда человек его понимает, а не просто заучивает наизусть. То, что мы не понимаем, мы не способны воспринять, и для нас это остается сокрытым. Поэтому необходимо возрастать в познании, чтобы расширять понимание Бога, Его Слова, Его дел. В каждом действии Бога и в каждом Его слове заключена мудрость. Но одно и то же действие, одно и то же слово Божье разные люди понимают и оценивают по-разному, в зависимости от глубины познания и широты понимания.
