Занятие №31

 
 
1. По какой причине пять царей Аморрейских пошли против Гаваона, и какое чудо было совершено в этом сражении?
 
 Царь Иерусалимский, Адониседек, имя которого переводится как «мой господь праведен», услышал как поступают Израильтяне с городами и царями тех городов, которыми победоносно овладевают, вступив в эту землю. А также, услышал о том, что Гаваон заключил  мир с Иисусом вместо того, чтобы сражаться, объединившись с остальными царями, и при этом остался среди них. Гаваон стал для него опасностью, так как был большим городом и его жители были храбрыми людьми. Тогда он призывает к войне еще четырех царей, чтобы идти против Гаваона. «Посему Адониседек, царь Иерусалимский, послал к Гогаму, царю Хевронскому, и к Фираму, царю Иармуфскому, и к Яфию, царю Лахисскому, и к Девиру, царю Еглонскому, чтобы сказать: придите ко мне и помогите мне поразить Гаваон за то, что он заключил мир с Иисусом и сынами Израилевыми» (Иис.Нав.10:3,4). Но Гаваон был уже в союзе с Израилем, поэтому эта война превратилась в войну против Израиля, а не против Гаваона. Когда Гаваонетяне обратились за помощью к Иисусу Навину, то он и весь народ, способный к войне,  выступил вместе с ним на защиту. А главное, что Сам Бог был с Иисусом Навиным, и война Израильского царя перешла на уровень войны против Бога. То есть,  праведность бога, которому поклонялся в то время народ, занимающий Иерусалим, и которого царь Иерусалимский чтил даже своим именем – Адониседек, «мой господь праведен», была противопоставлена праведности Бога Израильского, имя Которого носил весь народ, называясь детьми Бога Сущего (Ягве). Имя «Израиль» переводится как «Бог будет сражаться», и всякий, восстающий против Израиля, восстает против Бога, Который будет сражаться за тот народ, с которым Он заключил завет в этом имени. Сегодняшний Израиль – новый Израиль. Господь дал это имя в Иисусе Христе тем, которые через Иисуса Христа также присоединились к народу Божьему. Он не дал им какое-то другое имя для жизни на земле, но назвал их новым Израилем, как в Новом Завете. Бог будет сражаться за них, то есть, это имя – заключенный с Богом завет о том, что Он Сам сражается с теми, кто будет восставать против народа, называемого Израилем.
А в данном месте, на примере с Гаваоном, мы видим, что Бог заступается даже за тот народ, который заключил мир с Израилем и обратился к нему за помощью. «Иисус пошел из Галгала сам, и с ним весь народ, способный к войне, и все мужи храбрые. И сказал Господь Иисусу: не бойся их, ибо Я предал их в руки твои: никто из них не устоит пред лицем твоим» (Иис.Нав.10:7,8). Очевидно, что в данном случае действует сила Божьего слова, которое Он изрек однажды, говоря: «Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят» (Чис.24:9), (Быт.27:29). Сражение было с явными проявлениями чудес, для того, чтобы явилась слава Господня. Не столько погибло в тот день от меча, сколько от камней, падающих с неба. И по молитве Иисуса Навина остановились солнце и луна до тех пор, пока не закончилось сражение. То есть, сражение было не только земного характера, но и небесного, духовного. «Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни [града] до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом [на сражении]. Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь [Бог] Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицем сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: "стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день"? И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Господь [так] слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля» (Иис. Нав.10:11-14). Об этом событии было записано в книге Праведного, которая не дошла до нас «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день».
 
 
2. Какой завет Иисус Навин заключил с Израилем перед своей смертью?
 
Когда евреи вошли и завладели землей обетованной, и каждый получил свой удел, Иисус Навин вновь заключает завет между народом и Богом о том,  что они будут чтить Бога и соблюдать Его заповеди. «И заключил Иисус с народом завет в тот день и дал ему постановления и закон в Сихеме [пред скиниею Господа Бога Израилева].  И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия, и взял большой камень и положил его там под дубом, который подле святилища Господня. И сказал Иисус всему народу: вот, камень сей будет нам свидетелем, ибо он слышал все слова Господа, которые Он говорил с нами [сегодня]; он да будет свидетелем против вас [в последующие дни], чтобы вы не солгали пред [Господом] Богом вашим» (Иис.Нав.24:25-27).Это говорит о том, что полученные обетования можно сохранить, а можно потерять, отступив от Того, Кто обетования дал. Любые обетования даются Богом на основании завета, который Он заключает с человеком, поэтому нарушение завета разрушает и обязанность исполнения обетования. Многие не восхищают обетования только лишь по той причине, что сами не верны завету, заключенному при данном обетовании. Авраам, к примеру, получил обетование о земле и о детях, населяющих эту землю, при завете о том, что он выйдет из земли Ур и будет следовать верой за Богом. «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана» (Быт.12:4). Фактически,  Бог сказал Аврааму: «...если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24). Камень, который был положен Иисусом Навиным во свидетельство, при заключении завета, символизирует твердое и непоколебимое основание и свидетельство.
 
 
3. О каких двух путях говорил Иисус богатому юноше, когда тот спросил Его: «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?»
 
В данном случае, Иисус разделяет дорогу к небесам на два возможных пути. Один из них – это путь спасения и только: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф.19:17). Другой путь, ведущий к совершенству: «...если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:21). Жизнь человека – это путь из временного мира в вечный, по которому проходит каждый, рожденный в мир, человек. У каждого есть начало, и есть конец, финал прожитой жизни на земле. И от того, как прожита жизнь, какой путь был избран, зависит и финал. Как только человек приходит в возраст зрелости сознания, становится на распутьи. Он избирает себе путь даже если и не придает тому значения.
Итак, для того, чтобы войти в вечную жизнь, надо жить праведно. А для того, чтобы войти Царство Небесное, как дети Божьи, а не просто как спасенные, необходимо превзойти праведность книжников и фарисеев, которые считались праведными, выполняя закон. Но чтобы превзойти их праведность, сначала надо ее достичь. Многие не достигают даже их праведности, не говоря уже о том, чтобы ее превзойти. Праведником является тот, кто живет по заповедям Божьим, по установленному Им закону. Жить праведно – обязанность каждого, входящего в общество Израилево, и каждого, присоединяющегося к народу Божьему: «И в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам» (Втор.6:25).Так Моисей объясняет нашу праведность. Она заключается в исполнении закона. А те, которые не будут жить праведно, то есть, не будут жить по заповедям Божьим, истребятся из общества Израилева, то есть, из народа Божьего, следовательно, не войдут в вечную жизнь. Ничего не изменилось с пришествием Иисуса Христа. Многие решили, что Иисус отменил весь закон, данный через Моисея. но вот как сказал Сам Иисус: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить… Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф.5:17-19). Апостол Иоанн пишет: «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем заповеди Его. Кто говорит: «Я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1Ин.2:3,4). Итак, быть праведником, не живя по заповедям Божьим, невозможно, поэтому Иисус и ответил богатому юноше, что он должен исполнять заповеди, если хочет войти в жизнь вечную. Наша собственная праведность, основанная не на исполнении заповедей Божьих, а на нашей порядочности и  благородстве, сомнительна. У каждого человека – свои критерии порядочности. То, что благородно и порядочно в глазах одного человека, может оказаться неблагородно и непорядочно в глазах другого. Только одна праведность истинная – это та праведность, которая  рассматривается через закон Божий.
Праведность книжников и фарисеев основывалась на выполнении закона, на исполнении заповедей Божьих. «Ибо закон ничего не довел до совершенства…» (Евр.7:19). Но  для того, чтобы достичь совершенства и стать святым, надо превзойти праведность книжников и фарисеев: «Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?» (Евр.7:11). «Ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр.7:19). Что это за лучшая надежда, которая приближает нас к Богу? И как превзойти праведность книжников и фарисеев? Иисус Христос объясняет нам  на  собственном примере, что исполнение закона должно быть в духе, а не по букве. Богатый юноша, подошедший к Иисусу с вопросом: «Что надо сделать, чтобы спастись?», – жил праведно. Он с юности своей исполнял закон и жил по заповедям Божьим. «…все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:20,21). Это – один из ответов Иисуса на вопрос о том, как превзойти праведность фарисеев. Это и есть путь самоотвержения, о котором Иисус говорил Своим ученикам: «…если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною…» (Мф.16:24). Итак, сделав  первые шаги на этом пути, мы обнаруживаем, что нам приходится отказываться и освобождаться от очень многого. Мы должны отказаться и освободиться от всего, что являлось или еще является нашим земным богатством, унаследованным или приобретенным жизненным опытом, то есть, от дурных привычек и манер, земных привязанностей, прихотей и плотских влечений. И освобождение от этого греховного богатства проходит небезболезненно для нас.
Однако, чтобы следовать за Иисусом Христом, недостаточно лишь освободиться от земного богатства и отвергнуть себя. Но Иисус добавил: «…возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24). Крест – это предназначение; то есть, «взять свой крест» означает «принять свое предназначение». Следующие за Христом без креста не являются Его последователями, а просто сопровождающими или наблюдателями, которые не участвуют в Его страданиях, а только, в лучшем случае, сочувствуют. Путь совершенных должен быть избран человеком добровольно. Принудительно свой крест несут лишь разбойники, так как для них Голгофа – это место кары, а крест – осуждающий приговор. Но те, которые добровольно избирают путь Христа, становятся жертвой по своей воле, как и Сам Иисус Христос. «…или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он предоставит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Мф.26:53,54).
Путь следования за Христом – это путь для того, кто хочет стать совершенным, поэтому человек достигает совершенства не в начале, а в конце пути. Весь путь состоит из освящений, усовершенствований и переходов из образа в образ.
Занятия ведет пастор Таиса Котова