- Правильно ли поступила Раав, скрыв соглядатаев? Какое вознаграждение она получила за свой поступок?
Для того чтобы ответить на вопрос, правильно ли поступила Раав, необходимо уяснить для себя, относительно какой субстанции мы рассматриваем ее поступок. Относительно правды Божьей или относительно правды этого мира? Конечно, относительно Иерихонских властей ее поступок был бы осужден как обман и предательство. «И сказано было царю Иерихонскому: вот, какие-то люди из сынов Израилевых пришли сюда в эту ночь, чтобы высмотреть землю. Царь Иерихонский послал сказать Рааве: выдай людей, пришедших к тебе, которые вошли в твой дом [ночью], ибо они пришли высмотреть всю землю. Но женщина взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они; когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их. А сама отвела их на кровлю и скрыла их в снопах льна, разложенных у нее на кровле» (Ис.Нав.2:2-6). Она жила в Иерихоне и должна была подчиняться властям, что она, очевидно, и делала на протяжении всей своей жизни. Однако, настал час, когда именно к ней в дом пришли посланники из народа Божьего. Иерихон враждовал с народом Божьим, значит, дух Иерихона противился Духу Божьему, и она стала перед выбором: подчиниться и остаться на стороне властей Иерихона или принять сторону народа Божьего, но тогда оказаться врагом Иерихону, в котором она родилась и выросла. Не напоминает ли это нам нашу жизнь в мире? Все мы однажды родились в «Иерихоне», и жили подчиняясь законам этого мира. Но когда в нашу жизнь пришло послание от Бога, то перед нами стал выбор: принять и сохранить или же отвергнуть и остаться послушными законам мира. Раав предпочла сохранить жизнь соглядатаев, рискуя при этом собственной жизнью. Она не столько боялась своего царя, сколько власти Бога Израилева, потому что уверовала в Него: «ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Ис.Нав.2:11). Веря в то, что Израильский Бог – единственный Бог и на небе, и на земле, она решается послужить Ему, чем может, и спастись через милость, оказанную Его народу. «итак поклянитесь мне Господом [Богом нашим], что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак, что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и братьев моих и сестер моих, и всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти» (Ис.Нав.2:12,13). И она заключает завет спасения в червленой веревке: «вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила, а отца твоего и матерь твою и братьев твоих, все семейство отца твоего собери к себе в дом твой» (Ис.Нав.2:18). Это – символ жертвенной Крови Завета, который спасает нас и дома наши по сей день, как учили Павел и Сила: «веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян.16:31). Ее поступок веры записан в Святом Писании, как дело ее веры: «Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?» (Иак.2:25)…. «Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными» (Евр.11:31). Вера Раав была не бесплодной, она проповедовала в Иерихоне всему своему семейству и настолько убедительно, что они поверили ей и собрались в доме у нее для того, чтобы спастись. «А двум юношам, высматривавшим землю, Иисус сказал: пойдите в дом оной блудницы и выведите оттуда ее и всех, которые у нее, так как вы поклялись ей. И пошли юноши, высматривавшие [город, в дом женщины] и вывели Раав [блудницу] и отца ее и мать ее, и братьев ее, и всех, которые у нее были, и всех родственников ее вывели, и поставили их вне стана Израильского. А город и все, что в нем, сожгли огнем; только серебро и золото и сосуды медные и железные отдали, [чтобы внести Господу] в сокровищницу дома Господня. Раав же блудницу и дом отца ее и всех, которые у нее были, Иисус оставил в живых, и она живет среди Израиля до сего дня, потому что она укрыла посланных, которых посылал Иисус для высмотрения Иерихона. (Ис.Нав. 6:21-24). Впоследствии, она настолько сроднилась с Израильским народом, что даже стала праматерью Иисуса Христа, как записано в родословной Иисуса Христа: «Салмон родил Вооза от Рахавы» (Мф.1:5).
- По какой причине Бог сказал Иисусу Навину взять двенадцать камней из Иордана на другой берег, в землю обетованную, а на их место положить другие двенадцать камней?
«И сделали сыны Израилевы так, как приказал Иисус: взяли двенадцать камней из Иордана, как говорил Господь Иисусу, по числу колен сынов Израилевых, и перенесли их с собою на ночлег, и положили их там. И [другие] двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги священников, несших ковчег завета [Господня]. Они там и до сего дня» (Ис.Нав.4:8,9). Во-первых, переход через Иордан перед самым вступлением в землю обетованную очень символичен. Как некогда весь народ прошел через Чермное море, так и это был символ водного крещения, как объясняет Павел: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1Кор.10:1,2). Также и переход через Иордан означает обновление крещения, но уже не в Моисея, а в Иисуса Навина. То есть, это – уже прообраз нашего водного крещения, после которого всему народу было предложено обновить завет обрезания; что также говорит нам об обрезании сердец, необходимом при заключении водного завета через Иисуса Христа. Оставаясь в Моисеевом крещении, войти в землю обетованную невозможно, так как Закон ничего не довел до совершенства. Только заключившие Новый Завет входят в обетованную Землю через Иисуса Христа. Камни, взятые со дна Иордана по числу колен Израилевых и перенесенные на другой берег, – это духовные колена, рожденные в Новом завете. А те камни, которые были взяты с берега и положены на дно, это – Ветхозаветные колена. То есть, символично, это – переход из Ветхого Завета в Новый Завет, и понятие Ветхозаветных колен умирает с водным крещением. В Новом Завете появляется новое понятие колен – духовный Израиль. Как мы видим в седьмой главе Откровения Иоанна, где описываются колена Израилевы, вошедшие в небеса, колено Дана заменено коленом Манассии.
Положенные камни на память, как свидетельство того, что История народа Божьего разделилась на Ветхий Завет и Новый Завет. «и сказал им Иисус: пойдите пред ковчегом Господа Бога вашего в средину Иордана и [возьмите оттуда и] положите на плечо свое каждый по одному камню, по числу колен сынов Израилевых, чтобы они были у вас [лежащим всегда] знамением; когда спросят вас в последующее время сыны ваши и скажут: "к чему у вас эти камни?", вы скажете им: "в память того, что вода Иордана разделилась пред ковчегом завета Господа [всей земли]; когда он переходил чрез Иордан, тогда вода Иордана разделилась"; таким образом камни сии будут [у вас] для сынов Израилевых памятником на век» (Ис.Нав.4:5-7). Появилось новое понятие – до рождения Иисуса Христа и после рождения Иисуса Христа. То есть, разделил Ковчег Завета – наш Иисус Христос, как и сказал Господь Иисусу Навину, во знамение: «вода Иордана разделилась пред ковчегом завета Господа [всей земли]».
- Что имел в виду Иисус, когда сказал такие слова: ««И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних?» (Мф.17:25)?
Когда Иисус со Своими учениками пришли в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дани для храма и спросили его: «Учитель ваш не даст ли дидрахмы?» (Мф.17:24). Слова «дань, подать» или же «налог» означают должное, вынужденное взимание победителем с побежденного, или же властвующего с подчиненного. Естественно, что царю бы не предложили выплачивать дань, пошлину или подать за собственное царство. Не удивительно то, что сборщик пошлины не принимал Иисуса за небесного царя и не возвышал Его выше земного храма. Но Иисус, будучи Сыном Бога, был больше храма земного, даже Его ученики, как «сыны» по усыновлению Божию, были свободны от пошлин. Но Петр не понимал до конца, Кто есть Иисус. Даже называя Его Сыном Божьим, оставался в неведении о том, что Иисус – Сын Бога, сошедший с Небес, не усыновленный, как мы, а рожденный от Него. Это видно из того, что Петр соглашается сразу же, не спросив Иисуса; он отвечает сборщику за Него: «Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да» (Мф.17:24,25). И когда Петр вошел в дом и еще даже не успел спросить Иисуса о драхме, Иисус спросил Петра наперед: «И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя» (Мф.17:26,27). Ответ Петра был верен, потому что он не был несведущ в данном вопросе. Он понимал, что земные цари не собирают пошлину со своих сыновей. И его же собственный ответ обличил его в том, что Иисуса он не почитал за Сына Божьего. То есть, в момент, когда Дух Божий открыл ему, он провозгласил Иисуса Сыном Божьим, и где-то в глубине он считал Его таковым, но полного осознания в нем не было. Иисус еще раз утвердил Петра в том, что Он – Сын Бога, и даже Петр – не посторонний Богу, но сын по усыновлению и тоже свободен, как и Иисус, от податей на земной храм; однако, пока живем во плоти, то даже будучи свободными, не должны быть соблазном для тех, кто свободы не познал «Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя». Иисус даже в принесении подати не отделил Петра от Себя, показав тем самым, что Бог о Своих сынах заботится наравне, разделяя Свое царство среди Своих детей. Иисус – Первенец среди многих братьев и сестер.
