1. Зачем народу Божьему был дан обряд «Азазель», в какой праздник он исполнялся и что символизировал?
В великий день очищения «Йом Киппур» совершалось обрядовое таинство очищения всего народа. Это суббота покоя для народа Божьего: «Это Суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное» (Лев.16:31). День очищения и прощения народа Божьего – прообраз великого Судного Дня, когда народ Божий, омытый жертвенной Кровью Христа, войдёт в вечный покой, в святую субботу Господню. А дьявол понесёт на себе обвинение за зло и беззакония мира и будет ввержен в вечный огонь с теми, которые не будут омыты жертвенной Кровью Иисуса Христа. День этот назван великим днём очищения и умилостивления потому, что является прообразом последнего и страшного суда: «И возьмёт двух козлов, и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребий: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения. И приведёт Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесёт его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения, (и чтобы он понес на себе их беззакония в землю непроходимую)» (Лев.16:7-10).
Почему для данного ритуала назначаются именно козлы и что значит: «один жребий для Господа, а другой для отпущения»? Во-первых, животное «козёл» означает неправедных людей. Первый козёл, на которого выпадает жребий для Господа, предназначается для жертвы за грехи всего народа. Это прообраз нашего Иисуса Христа, взявшего беззакония всего мира на Себя. Он проливает кровь за беззаконие и грехи народа, будучи праведным, причисляется к злодеям. Это жребий от Господа, доставшийся Иисусу Христу. Кровью жертвенного козла очищается окроплением вся скиния собрания: Святое, Святое Святых и Ковчег Завета от нечистоты сынов Израилевых и от их преступлений, а также и весь народ Израильский, независимо от звания и чина. Это – символ Крови Иисуса Христа, Которой все мы очищаемся. И то, что жертвенной кровью окроплены Святое и Святое Святых, также свидетельствует о том, что все близкие отношения с Богом возможны для нас, благодаря Крови Христа, то есть, освящение Его Кровью делает нас святыми и приближает нас к Отцу.
Ну, а что касается второго козла, на которого пал жребий для отпущения, которого называли козлом отпущения «Азазель»? Ритуал, проведенный с ним, несет несколько иной смысл. Интересно и то, что оба козла приносились в жертву одновременно, но отлично один от другого. То есть, первого козла заколали за грех всего народа Израилева, и он символизировал Иисуса Христа, взявшего беззакония всего мира, его неправедность на Себя и пролившего за это Свою Кровь. То есть первый козёл – это жертва за грех, образ Иисуса.
Но второй козел отпущения кровь за грехи всего народа не проливает, хотя на него они возлагаются: « и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлёт с нарочным человеком в пустыню. И понесёт козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Лев.16:21-22). Как мы знаем, грех родил смерть, и только душу можно отдать за душу для того, чтобы выкупить от смерти; то есть только кровь жертвы очищает грехи, поэтому жертва за грех приносилась именно пролитием крови. И Иисус пролил Кровь для того, чтобы освободить Свой народ от смерти. Взяв на Себя грехи мира, Он умирает за них на кресте, благодаря чему мы прощены и спасены. Но обряд с козлом отпущения говорит не об очищении народа от греха, так как данный козел кровь за грех не проливает, хотя на его голову возложены все грехи и беззакония народа, он несёт их на себе, то есть, на козла отпущения возлагается всё обвинение за грехи и беззакония народа. Не столько грехи народа, как обвинение за соделанное ложится на его голову. Это – символ суда над дьяволом. На его голову возложена вина за все беззакония мира, за весь грех народа, за всякое зло. Он понесёт на себе обвинение без прощения и помилования, и, кроме того, осуждение: «И понесёт козёл на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню». То есть суд над ним таков: «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Отк.20:10). Так, установленный Богом великий день Очищения «Йом Киппур» символизирует Судный День, великий и грозный для беззаконно живущих на земле, они разделят одну участь с диаволом. Но для народа Божьего это великий день, начало Субботы Покоя, Господином Которой является Сын Человеческий, и с Кем народ Божий разделит Его удел: «Ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним. Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное» (Лев.16:30-31).
2. По какой причине Божий народ, вышедший из Египта, не вошел в землю обетованную, и кто из них все же вошел?
Из народа, вышедшего из Египта, вошли только Иисус Навин и Халев, а также рожденные в пустыне дети вышедших из Египта: «И сказал Господь (Моисею): прощаю по слову твоему. Но жив Я, (и всегда живёт имя Мое) и славы Господней полна вся земля. Все, которые видели славу мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвой обещал отцам их; (только детям их, которые здесь со Мною, которые не знают, что добро, что зло, всем малолетним, ничего не смыслящим, им дам землю, а) все, раздражавшие Меня, не увидят её. Но раба Моего, Халева, за то, что в нём был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее…. Не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина…» (Чис.14:20-24, 30).
Господь повелел послать по представителю из каждого колена в землю обетованную для её осмотра. И Моисей послал главных из каждого колена: «И послал их Моисей из пустыни Фаран, по повелению Господню, и все они мужи главные у сынов Израилевых» (Чис.13:4). Цель осмотра земли была той, чтобы они осмотрели землю, какова она, какой народ там живёт, где: в шатрах или в укреплённых городах; принесли плодов с земли показать народу, ради чего им предстоит сразиться. Точно так же бывает и в наши дни, когда Бог посылает лидеров осмотреть землю обетованную. То есть, те, которые возглавляют народ Божий, получают откровения о Царстве Небесном, в них являются дары Царствия Божьего, как и соглядатаи принесли плоды с той земли, с целью так преподнести народу своё виденье, чтобы и у них разожглось желание сразиться и восхитить во что бы то ни стало. Когда Бог дает что-либо, то Он и в ответе за исполнение обещанного; от человека требуется лишь вера Ему и полное доверие. Идти и брать то, что Бог сказал взять, а как Бог будет осуществлять, это знает Он. На примере выхода из Египта, народ Божий должен был верить и с этой верой идти. Но соглядатаи, лидеры Божьего народа, показали им не красоту обетованной земли, а враждебные силы. Они сами не имели веры Богу и так настроили народ, на ропот. Возможно ли довести народ до обетования, если говорить, что силы противления настолько большие, что мы не дойдем и не восхитим. Они умалили Бога, возвеличив противника: «Там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (Чис.13:34). Когда Бог идет сражаться за свой народ, то умаление может быть только пред Господом, а не пред исполинами. Исполины, демонические силы противления, видят не народ, а Бога, идущего с народом и посреди него: «Дети! Вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1Ин.4:4). Народ, видящий своими глазами чудеса всемогущества Бога, не возвеличил Бога, а унизил своим ропотом: «И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его?» (Чис.14:11). Своей ли силой они дошли до сего места для того, чтобы теперь рассматривать ситуацию относительно собственных сил? За неверие народ не вошёл в землю обетованную, потому что только верой, а не делами, возможно восхитить спасение и войти в Царство Небесное. А народ Божий помыслил своими силами восхитить землю обетованную, поэтому и не вошел. Вошли лишь те, которые продолжали идти верой: «Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из осматривающих землю, разодрали одежды свои, и сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы проходили для осмотра, очень, очень хороша. Если Господь милостив к нам, то введёт нас в землю сию и даст нам её – эту землю, в которой течёт молоко и мёд. Только против Господа не восставайте, и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение, защиты у них не стало; а с нами Господь, не бойтесь их» (Чис.14:6-9). Невозможно землю обетованную восхитить никаким образом, кроме как по милости Божьей: «Если Господь милостив к нам, то введёт нас в землю сию и даст нам её», – они это понимали, и то, что на стороне исполинов нет Бога, а с народом Божьим – Господь; можно ли не иметь успеха? «...защиты у них не стало; а с нами Господь, не бойтесь их». Как бы грозно и ужасающе не выглядел враг, защиты против Бога у него нет! Вот что необходимо помнить! А с нами Господь! Поэтому вошли в землю обетованную их дети, не видевшие всемогущества Бога, проявленного на Фараоне, но верующие в силу Бога и Богу, а ввели их те, которые, видя землю обетованную и исполинов, остались верными слову Господа и верой прошли свой путь.
3. Как понимать слова Иисуса Христа: «…если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царствие Небесное» (Мф.18:3)?
«…истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мф.18:3,4)
Однажды ученики Иисуса Христа задали Ему интересный вопрос: «…кто больше в Царстве Небесном?» (Мф.18:1), и, получив ответ, были поражены его неожиданностью. «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мф.18:2-4). Если бы Иисус рассказал им о постижении великой мудрости, об особом освящении, о приближении к Богу, чего ученики и ожидали от Него, то ответ был бы вполне понятен им. Но умаление до малого дитя вместо возвышения до зрелого мужа выглядит, как обратный процесс. Как такое может быть? Разве насколько умалишься при жизни, настолько и возвысишься в Царстве Небесном? Однако, в Писании также сказано не оставаться младенцем, а достигать возраста мужа совершенного: «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое» (1Кор.13:11).
Итак, как нам умалиться до возраста младенца и одновременно, оставляя младенческое, достигнуть возраста совершенного мужа? Апостол Павел ответил на этот вопрос и объяснил, что имел в виду Иисус Христос: «Братья! Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни» (1Кор.14:20). То есть, «умалиться, стать как дитя» совсем не значит, что мы не должны развиваться умственно, стремиться к познанию и совершенствоваться духовно. Иисус имел в виду, что на зло, нам необходимо быть младенцами, то есть, не развиваться и не совершенствоваться во зле, не изучать и не познавать его. Иисус сравнивает человека, достигшего такого состояния, с младенцем, потому что в ребенке зло еще не развито.
Запас знаний человека, накопленный жизненный опыт зависит от того, в каком обществе он вырос и живет. И если человек живет в мире греха, то, приспосабливаясь, он обретает греховные навыки и живет согласно накопленного им опыта. Впоследствии, с приходом к Христу, эти накопленные в течение жизненного пути опыт и знания во зле и грехе оказываются не только ненужными, но и губительными, и поэтому человеку необходимо очищаться и освобождаться от них.
Опыт и знания, накопленные человеком, как сокровище, хранятся в его сердце. И если сокровище, накопленное человеком, – это опыт, приобретенный жизнью во зле, то что же еще наполняет его сердце, как не зло? Человек с таким «сокровищем» в сердце использует его в повседневной жизни во зло. О таких людях можно сказать, что они изобретательны на зло и мудры во зле. Каждый выносит из сокровищницы своего сердца то, что там накоплено: «Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф.12:35). Конечно же, накопленные во зле знания и опыт и приобретенная таким образом мудрость, никогда не приблизят нас к Богу.
Человек возвращается к первоначальной чистоте, очищая свое сердце, – хранилище сокровищ; это приводит его к наивности, доверчивости, доброжелательности. То есть, вынося из сокровищницы своего сердца все ненужное и непригодное для Царства Небесного, человек очищается именно от накопленных жизнью во зле навыков. Внутренние Небеса, куда не проникало никакое зло, настолько девственно невинны и наивно чисты, что приблизиться к ним возможно лишь приобретя эти качества, достигнув этой святости.
Искушенные злом познают зло и совершенствуются в нем, но Иисус Христос был искушаем всем, кроме греха. Он был рожден во внутренних Небесах, в девственной чистоте и пришел на землю, воплотившись через Деву Марию. И Его дух сохранил в себе чистоту, наивность и девственность внутренних Небес. Поэтому Иисус Христос не мог быть искушаем грехом, и в Нем не было опыта, накопленного во зле, хотя и жил Он в мире греха: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр.4:14,15).
Когда зло, или же грех, не искушают? Лишь тогда, когда они не находят в человеке отклика. То есть «…каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью…» (Иак.1:14). Иисус Христос не искусился ни злом, ни грехом, потому что в Нем их не было. Не нашлось в Нем ни одного порока, хотя сатана искушал Его, не упуская ни одного момента. На искушение откликается лишь нечистота, которая есть внутри человека. Но если какое-либо искушение не совпадает с пороком человека, то он не впадает в это искушение. Обители Бога чисты, святы и подобны детской невинности и наивности, и поэтому искусить Бога невозможно: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого…» (Иак.1:13).
Очищение должно довести наше сердце, то есть, наш внутренний мир, до состояния невинности, наивности и чистоты желаний. Необходимо достичь девственной чистоты сознания. И чем больше человек приближается к этому состоянию, тем выше он поднимается, становится ближе к внутренним Небесам, то есть, как сказал Иисус ученикам на более понятном языке, тем «больше в Царстве Небесном» такой человек становится.
Если мы будем рассматривать качества истинной любви, которая наполняет небеса, то можем заметить, что все перечисленное также является характеристикой наивности и девственной чистоты: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор.13:4-7). Именно этот глубокий смысл был заложен в словах Иисуса Христа: «...итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном...» (Мф.18:4).Итак, «умалиться, стать как дитя» – это значит возвыситься до познания внутренних Небес, достичь такой совершенной степени очищения внутреннего мира, когда человек перестает быть искушаем злом греха, и его сознание становится чистым и святым. Достижение девственной чистоты не избавляет человека от искушений, потому что дьявол еще в большей степени старается искусить святость, которая ненавистна ему более всего. Но тот, кто достиг полного очищения души, наивности, то есть, пребывает в Божьей любви, неуязвим искушениями, так как в душе не осталось ничего того, что откликнулось бы на них. Соблазны грешного мира становятся чуждыми для такого человека. Это имел в виду Иисус, сказав: «…идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин.14:30).
Однако, наивность и чистота сердца, к которым человек должен стремиться, – это совсем не глупость и неразумие. Умом необходимо совершенствоваться, имея чистое сердце: «…а по уму будьте совершеннолетни» (1Кор.14:20). Ведь Высший Разум, Кого мы называем Богом, пребывает во внутренних Небесах в девственной чистоте.
Ум человека, очистившего свою совесть, помогает ему жить и мыслить по Божьей воле. Бог есть Великий и Абсолютный Разум и поэтому все, что Им совершается, совершенно разумно. Жить по воле Бога, соглашаясь с Его действиями и понимая, что они совершенно разумны – это большое приобретение, которое уже считается разумом; и совсем немногие достигают такого разумного хождения пред Богом. Но лишь тот обладает совершенным разумом, кто не просто соглашается с волей Бога, как с самой разумной и абсолютной, но сам мыслит согласно ей. Таким Человеком управляет уже не просто согласие, а разум, рассуждающий по воле Бога. То есть, мысли, рассуждения и решения самого человека идентичны решениям Самого Бога.
Таким образом, можно просто соглашаться с волей Бога, а можно мыслить по Его воле, то есть, жить, сотворяя ее. «Умом нужно стать совершеннолетними», – говорит Апостол Павел. Но как возможно достичь совершеннолетия ума или же совершенного разума, если не проникнуть во внутренние Небеса и не слиться с Ними воедино? Нам нужно слиться с Ним воедино, то есть, достичь такого состояния, когда Бог – в нас, а мы – в Нем. Мы сможем достичь совершенного разума только тогда, когда Он в нас будет не отчасти, не младенческое зарождение Его Духа в нас, и нас в Нем, но когда произойдет полное слияние в одно целое. Это – совершеннолетие ума, то есть, совершенство сознания, которое достигается очищением внутреннего мира от греха. Сознание человека становится невинным и наивным, то есть, достигает высшей степени чистоты: «…итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мф.18:4). Но тот, кто не умалится, не станет, как дитя, в Царство Небесное не войдет, так как ничто нечистое туда не входит, а неочищенное сознание тем более.
Иллюстрация: Мауриций Готлиб. Евреи молятся в синагоге на Йом-Кипур.
