1. По какой причине сыновья Иосифа Ефрем и Манасия получают благословение наравне с сыновьями Иакова рувимом и Симеоном?
Ефрем, сын Иосифа, получивший духовное усыновление Иаковом, является образом язычников, принявших первородство по обетованию, через Иисуса Христа, а не по закону, так как Ефрем был рожден в Египте, а Египет – это образ языческого мира. Через Давида Дух Божий также свидетельствует о Ефреме, как о первенце: «Ефрем крепость главы Моей, Иуда скипетр Мой» (Пс.59:9).
«…крепость главы Моей» или же обращение к Рувиму: «…ты крепость моя и начаток силы моей» свидетельствует о первородстве. Но Рувим свое первородство утерял из-за прелюбодеяния: «Рувим, первенец мой! Ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества. Но ты бушевал, как вода, не будешь преимуществовать. Ибо ты взошел на ложе отца твоего; ты осквернил постель мою, (на которую) взошел» (Быт.49:3). Богом признается не плотское первородство, а по обетованию. Как, например, Исав тоже однажды утерял свое первородство, и его восхитил Иаков, также и сын Авраама, Измаил, хотя и был рожден первым, но по обетованию первородным признан Исаак. Иеремия также пророчествует о Ефреме, как о первенце: «Ибо Я Отец Израилю, и Ефрем первенец Мой» (Иер.31:9). То есть, хотя Бог и остается Отцом Израилю, не принявшему Мессию, но первородство принимает Ефрем, то есть, языческий народ, получивший усыновление по обетованию, через веру в Иисуса Христа. Как свидетельствует Павел: «И не все дети Авраама, которые от семени Его. Но сказано: «В Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя» (Рим.9:7,8). Итак, Ефрем, как Рувим, первенец, и он в колене Иосифа наследует свое первородство.
Земное благословение Манассия воспринял вместе с Симеоном по обетованию от отца Иакова, хотя в судном напертснике его нет. Но вот в числе небесных колен Манассия занимает место выпавшего колена Данова. Дан, о котором было сказано: «Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля. Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. На помощь Твою надеюсь Господи» (Быт.49:16,17). Значение имени «Дан» – судья. Камнем данного колена был яхонт, символ пламенеющего огня. Как мы знаем, в Небесах не будет ни судов, ни осуждений, ни соблазнов, ни искушений, ни испытаний, ни противодействий, поэтому и колено Даново отсутствует в Небесах. Дан, как о нем говорится: «как одно из колен Израиля», то есть, как дети Божьи, но не являющиеся таковыми. Он будет среди детей Божьих, но для того, чтобы быть змеем на дороге, прельщающим свернуть с истинного пути: «…аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад». То есть, ядовитыми укусами сплетен и клеветы он будет поражать Божьих тружеников так, чтобы они падали, отступали, не шли вперед, сраженные ядом от укусов. Дан – огонь, но чуждый, не Божий. Дан – судья, но судящий судом осуждения, не справедливым, а наговором и клеветой. Это дух обвинителя. Не случайно Иуда произошел именно из колена Данова, как о таких говорил Иисус: «Горе миру от соблазнов: ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф.18:7). Таковые Царство Небесное не наследуют и в удел Божий не входят.
Манассия же, занявший место Дана и разделяющий благословение Симеона, также разделяет и значение камня Симеона – топаз. То есть добродетельность и милость, символы топаза, причисляются Манассии, а верность – Симеону. Итак, суд и дела осуждения заменены милостью и добродетельностью. Милость вытесняет суд, как записано у Иакова: «Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак.2:13).
2. Почему при благословении Иосифа Иаков говорит к нему, что «Оттуда Пастырь и твердыня Израилева» в то время, как об Иисусе Христе пророчествуется в обращении к Иуде?
«Иосиф отрасль плодоносного дерева. Отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною. Огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы; Но тверд остался лук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, от Бога Отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных. Да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими» (Быт.49:22-26). Иосиф – это образ последователей Иисуса Христа, церкви, являющей собой подобие Его образа, но, в первую очередь, конечно, это образ Самого Иисуса. Итак, это Церковь, названная невестой и женой Агнца, однажды она спасет Израиль, не принявший Своего Мессию. Вот как об этом пророчествует Иеремия: «Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое; жена спасет мужа» (Иер.31:22). То есть Церковь Христа принесет спасение Израилю, вот почему говорится: «…оттуда Пастырь и твердыня Израилева, от Бога Отца твоего…». Хотя Мессия пришел из колена Иудина, но для Израиля Он явится и будет им принят, как Пастырь и твердыня, через колено Иосифа, то есть, через Церковь Христа. Даже само рождение Иисуса Христа и Его младенческие годы, проведенные в Египте, являются прообразом Божьего проведения для Израиля. О том свидетельствовали пророки еще до рождения Иисуса: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (Мф.2:6), а также и (Мих.5:2) свидетельствует о Его рождении через колено Иудино. Но другое пророчество свидетельствует о Его явлении из Египта: «…когда Израиль был юн, Я любил его, и из Египта вызвал сына Моего» (Ос.11:1) и (Мф.2:15). Это совершилось как буквально, так и духовный смысл в этом есть, впрочем, как и во всем Священном Писании.
3. Как случилось, что Иуда Искариот оказался в числе двенадцати Апостолов?
Есть хорошее выражение «когда много случайностей, ищи закономерность». Как в Боге нет случайностей и неожиданностей, так и в плане Его нет ничего, что бы произошло случайно и неожиданно для Него. Это для человека есть неожиданность, так как время ограничило познание и виденье. Поэтому тот, кто мудр, через все, соделанное Богом, познает Его премудрость: «Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал» (Мф.26:24-25).
Как двенадцать сыновей Иакова стали прародителями двенадцати колен Израиля, так и двенадцать Апостолов в Новом Завете являются родоначальниками нового Израиля. Как колено Дана было извергнуто из небесных колен Израилевых и взамен него было избрано колено Манассии, то есть, суд был заменен милостью, что в себе несли эти два колена, так совершилось и в двенадцати Апостолах – новозаветных Патриархах. Иуда, вышедший из колена Дана, был извергнут, как суд и преткновение народам, и его место занял Матфий – «дар Ягве», как переводится его имя. О Дане было сказано: «Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля. Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. На помощь Твою надеюсь Господи» (Быт.49:16-17). Камнем на судном наперстнике данного колена был яхонт – символ пламенеющего огня. Как мы знаем, в Небесах не будет ни судов, ни осуждений, ни соблазнов, ни искушений, ни испытаний, ни противодействий, поэтому и колено Даново отсутствует в Небесах. Дан, как о нем говорится: «…как одно из колен Израиля», то есть, как дети Божьи, но не являющиеся таковыми. Он будет среди детей Божьих, но для того, чтобы быть змеем на дороге, прельщающим свернуть с истинного пути: «…аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадёт назад». То есть, он будет поражать Божьих тружеников ядовитыми укусами сплетен и клеветы так, чтобы они падали, отступали, не шли вперед, сраженные ядом от укусов.
Дан – огонь, но чуждый, не Божий. Дан – судья, но судящий судом осуждения, не справедливым, а наговорами и клеветой. Это дух обвинителя. Не случайно Иуда пришел именно из колена Данова; о таких людях Иисус говорил: «Горе миру от соблазнов: ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф.18:7). Таковые Царство Небесное не наследуют, и в удел Божий не входят: «Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля. Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. На помощь Твою надеюсь Господи». Иуда, как представитель колена Дана, полностью воплотил пророчество, сказанное к нему, поэтому милость, подаренная Богом, как дар Божий, в лице Матфия, заменила суд в лице Иуды. Милость – это дар Божий для людей, она превозносится над судом, в Иисусе милость пришла в мир, и, благодаря ей, мы имеем спасение и оправдание на суде. А обвиняющий нас дьявол и сатана сам получил суд и обвинение, которое явно проявилось в Иуде. Его смерть на древе обнажила проклятие дьявола: «Он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть «земля крови». В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и достоинство его да приимет другой» (Дея.1:17-20). Он извергнут вон с небес, и колено Дана тоже. Его достоинство принял другой.
Со времени грехопадения человечество и весь мир в целом находится в зависимости от процесса познания добра и зла. Даже еще не рожденный человек попадает под эту зависимость, и пребывает в ней. Абсолютного добра на земле нет. Даже в среду Божьего народа проникает зло. Противление сатаны будет ощущаться с момента избрания Иисуса и до конца существования земли: «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему» (Зах.3:1). В избрании Иисусом Христом двенадцати учеников также явлен духовный закон зависимости от процесса познания добра и зла – один из учеников был послом дьявола: «Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте; ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати» (Ин.6:70,71). Как и среди двенадцати патриархов Ветхого Завета было одно колено Дана, символизирующее дьявола, так же и среди Патриархов Нового Завета был один представитель дьявола – Иуда. И это не случайность: «Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться». Но как бы дьявол не пытался вредить и препятствовать осуществлению плана спасения через таких людей, он только содействует тому. И, распиная Иисуса, он лишь посодействовал принесению Им жертвы за народ. Нанеся Ему раны и избив Его, он посодействовал нашему исцелению, так как ранами Его мы исцелились, и, благодаря смерти Иисуса, мы сегодня живы Его воскресением.
Иллюстрация: Эль Греко "Иуда Искариот"
