1. Сколько детей было у Иакова. Перечислите их имена. Чем они знаменательны?
Двенадцать сыновей Иакова, так же как и Авраам, Исаак, Иаков и Давид, названы патриархами, или же праотцами. Патриарх, то есть родоначальник. Не случайно у Иакова родилось именно 12 сыновей, так как, говоря на языке символов, число двенадцать является полным числом Божьего народа. Двенадцать месяцев в году, двенадцать часов в дне и двенадцать часов в ночи, двенадцать сыновей Иакова стали прародителями двенадцати колен Израиля, им же соответствуют двенадцать Апостолов в Новом Завете, как родоначальники нового Израиля.
Двенадцать сыновей Иакова, являющиеся родоначальниками двенадцати колен Израильских, несут в себе и характер их служения. При благословении Иаковом, они получают каждый свое обетование, которое характеризует не только их как личности, но и весь народ, относящийся к любому из двенадцати колен, и не только по плоти рожденных, но и по духу, обретают данное помазание, присущее тому колену, к которому они относятся. Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Завулон, Иссахар, Дан, Гад, Асир, Неффалим, Иосиф, Вениамин – это сыновья Иакова. В Откровении Иоанна описываются 12 колен, вошедших в небеса, в несколько иной очередности, с изменением имен: «Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч» (Отк.7:5-8).
Вот еще на что хотелось бы обратить наше внимание, так это на схему расположения колен, вошедших в небеса. Три первых колена говорят о статусе Иисуса Христа. Это – самое начало познания Бога, сошедшего на землю в Иисусе, для прозрения и спасения людей. Число «три» – число Бога, оно также говорит о том, что это – статус Христа, Сына Божьего.
3 Колена
- Иуда – Свет и Слово
- Рувим – Любовь
- Гад – Царь
Следующие шесть колен – это образ человека, живущего во Христе, и воспринявшего Его качества. «Шесть» – это число человеческое, то есть характеристика человека, достигшего совершенства в Иисусе Христе.
6 Колен
- Асир – трезвое сознание и мир.
- Неффалим – воля Бога.
- Манасия – добродетельность, милость.
- Симеон – верность.
- Левий – жизнь.
- Иссахар – непорочность.
И последние три колена опять-таки говорят о статусе Сына Божьего, как высшее познание Бога, данное человекам во Христе. Это – Омега, и также «три» – число Бога.
3 Колена
- Завулон – премудрость.
- Иосиф – жизнеутверждение.
- Вениамин – могущество, мироздание, Сущий.
Те, которые пребывают в познании полноты Иисуса Христа, познают Альфу и Омегу, то есть становятся подобием образа Сына Божьего, как пишет Павел: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» (Рим.8:29).
2. По какой причине Иосиф оказался в Египте? Был ли это промысел Бога, или ошибка, совершенная братьями?
Призвание, избрание и определение всегда приходит свыше, от Бога. Завистливые сердца братьев приговаривают Иосифа к смерти, не понимая, что тем самым они становятся богопротивниками, и их сражение направлено не против Иосифа, объявившего им о своих снах, а против Того, Кто дал ему эти сны, как призвание: «И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним стали умышлять против него. И сказали друг другу: вот, идет сновидец; пойдем теперь и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов» (Быт.37:18-19). Так братья неосознанно вступают в борьбу с Богом, давшим это сновидение, как обетование. Они становятся на сторону обвинителя и противника Божьего, и их руками враг сражается против воли Бога. Но что бы они не предпринимали, Бог обращает все их действия во благо Иосифу, то есть их руками Бог осуществляет Свой план. Эта уникальность присуща лишь Одному Высшему разуму. Поэтому Бог предупреждает Своих детей, чтобы они не боялись, а только верили Ему. Тогда Он обращает всякое злое действие, даже полностью противоречащее сказанному Им, во благо верующему и надеющемуся на Него.
То же мы видим и в истории с Иосифом: желание братьев убить его и таким образом покончить с его сновидениями осуществило план Божий. Благодаря этому, Иосиф прошел путь страданий, смерть страстей и похотей и восхитил славу. То есть и современный Иосиф должен пройти путь сораспятия со Христом для того, чтобы умереть и воскреснуть для славы Божьей. Это – распятие плоти с ее страстями и похотями, процесс освящения, без которого невозможно явить собою Божью славу, так как живая Адамовская натура человека святости Божьей не выдерживает, и собой не являет. И если такому человеку дать славу Бога, то он погибнет от нее в гордости своей. Иосифу было необходимо для осуществления обетования умереть не плотью, а душой, то есть распять любые предпосылки гордости и эгоизма, а также и душевные привязанности для того, чтобы, приняв славу Божью, не пасть от тяжести славы в гордости. Для этого Бог допускает Иосифу пройти путь страданий.
Итак, братья Иосифа, думая, что они уничтожили его своей властью и авторитетом, продолжали жить с нераскаянными сердцами. А Иосиф в это время проходил путь испытаний его праведности и шел к цели, хотя и сам того не видел за болью происходящего с ним. Все обстоятельства складывались вокруг него таким образом, что можно было уже сдаться в бессилии и сказать, что все, что было ему обещано, – пустой сон. Но вместо этого, призвание, как огонь на жертвеннике, постоянно горело в его сердце, и Иосиф жил верой, а не видением обстоятельств, окружающих его. Чем ближе подходило время исполнения обетования, тем более усугублялись обстоятельства. И вот Иосиф попадает в темницу, видимая безысходность, безвыходность и полное противоречие обещанному. Но и эти условия не сломили Иосифа, не склонили к ропоту на Давшего ему обетование, и даже на братьев. Он не горит жаждой однажды отомстить братьям, так же как и Иисус, страдая, не угрожал. А также он не стал роптать на Бога за видимое им бездействие с Его стороны. Но он живет верой и в темнице, зная, что силен Бог исполнить обещанное. И Бог не оставляет Иосифа, где бы он не был, и в рабстве у Потифара: «И был Господь и с Иосифом; он был успешен в делах и жил в доме господина своего Египтянина» (Быт.39:2). И в темнице Господь с ним: «И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы» (Быт.39:21). Где бы ни был Иосиф, дар его проявлялся в нем, хотя и не в той степени, не в той силе, какая была обещана. И все же он раздает пищу заключенным в темнице и дарует им недостающее тепло и любовь. И будучи у Потифара в доме, управлял всем его домом. Это действовало его помазание, его призвание. Он был поставлен над малым и проверен в сем, прежде чем ему было доверено великое.
В каких бы условиях человек не пребывал, помазание будет проявляться. И однажды, быв испытан и получив оправдание, человек восхитит славу своего призвания, как это случилось и с Иосифом. По наступлению времени, определенному Богом, совершается оправдание Иосифа, и не только освобождение от всех бед и невзгод, но ему даруется обещанная слава. Совершенно не так, как он мог бы себе это представить или же предположить, сбылось обетование, сверх его ожиданий. «И сказал фараон Иосифу: вот, я поставлю тебя над всею землею Египетскою. И снял фараон перстень свой и надел его на руку Иосифа: одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать перед ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землёю Египетскою. И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской» (Быт.41:41-44). И еще сказал ему: «…ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя» (Быт.41:40). Был ли это промысел Божий, Иосиф объясняет сам своим братьям, говоря: «И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет. Но теперь не печальтесь, и не жалейте о том, что вы продали меня сюда; потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни. Ибо теперь два года голода на земле: (остается) еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут. Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле Египетской» (Быт.45:4-8).
3. Что такое пост?
«Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?» (Ис.58:5).
Каждый, идущий за Господом знает о существовании постов и не раз применял их в своей молитвенной жизни. Но были ли наши посты правильными? Мы видим по Писанию, что народ Божий имел даже установленный день поста: «И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши…» (Лев.16:29). И Захария также указывает на то, что эти посты народ соблюдал в течение многих лет: «…когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли? И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете?» (Зах.7:5,6). И Давид постоянно постился, и все пророки, и Апостолы стали поститься после того, как Иисус был взят от земли. Но от того, насколько сознательно совершается пост, зависит и результат поста. Можно соблюдать внешнюю форму поста, как это делали фарисеи, и получали за свой пост осуждение от Бога, за лицемерные посты: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры: ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою» (Мф.6:16). Лицемерные молитвы никогда не будут восприняты Богом, и они совершаются не только не на пользу человеку, но во вред; так как навлекают на себя осуждение вместо благословения. И Иисус объясняет, что не внешняя форма является постом, а внутреннее состояние души, то есть поститься человек должен душой, тогда внешнее выражение поста будет физическим проявлением состояния его души и духа: «…чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6:18).
Пост, сам по себе, в первую очередь, является смирением и очищением души. И Господь называет посты субботами, то есть днями, посвященными Богу. И называет их святыми днями, так как это дни, выделенные как жертва очищения от мира, похотей и прихотей плоти и души, ради встречи с Господом: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить: то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли, и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (Ис.58:13,14). О том, что Господь называет пост субботою, Он говорит Моисею, когда дает постановление о посте в седьмом месяце: «…ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним. Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное» (Лев.16:30,31). Через Своего пророка Исаию, Господь открывает Божьему народу, Его понятие о посте, в чем он должен выражать его духовный смысл для того, чтобы являться истинным постом пред Богом, а не внешней формой. Посты могут быть желанием исполнения нашей воли, а могут быть исполнением Божьей воли: «Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу, и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел?» (Ис.58:3-5). Там, где нет смирения собственной души, нет и поста, угодного Господу.
Не о таком посте говорил Господь, когда предлагал его Израилю: «Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?» (Ис.58:5). Но о посте, как об образе жизни в смирении собственной души, пребывая в любви к Господу и ближним: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис.58:6,7). Пост, избранный Богом, как наилучшее добро для человека. Это, собственно, пост от его эгоизма, отвержение от себя.
Вот о чем говорит Господь, когда перечисляет предложенный Им путь: «разреши оковы неправды…», то есть измени свою жизнь настолько, чтобы жить по законам правды Божьей, так как Его правда – это уставы Его Царства, как сказал Иисус: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его…» (Мф.6:33). Необходимо познать, что есть Его правда, чтобы жить по ней и стать праведниками.
Далее говорится: «развяжи узы ярма» – необходимо освободиться от всего, что связывало нас с этим миром. От всякой порочной связи, от всяких неправедных привычек, от всего, что было связано с духами зла и с грехом этого мира вообще. Так как нет ничего общего у света с тьмою, то необходимо отделиться от тьмы, как об этом писал Павел: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными; ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2Кор.6:14).
Также: «угнетенных отпусти на свободу» – это, в первую очередь, надо простить всех тех, кого мы заключили в узы непрощения. Простить для того, чтобы и нам было прощено наше согрешение. Это – одна из основных побед любви над нашим эгоизмом. Наше непрощение содержит в узах духов-истязателей не только тех, кого мы не прощаем, но и нас самих. Для того чтобы нам получить свободу у Царя царей, и мы должны даровать свободу нашим должникам, как учил нас Иисус: «Тогда государь его призывает его и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга» (Мф.18:32-34). Итак, не отпустив угнетенных на свободу, имея на то власть, можем ли мы рассчитывать на милость со стороны нашего Царя, обращаясь с просьбой для себя?
Следующее: «и расторгни всякое ярмо». Ярмо – это то, что делает нас управляемыми, ведет нас в упряжке, то есть нами могут управлять, если мы не освободимся от эгоизма. Мы будем под ярмом, хозяин упряжки легко будет управлять нами, слегка дергая за уздечку, и мы будем тащить всю тяжесть той телеги, в которую нас впрягли. Необходимо расторгнуть всякое ярмо, чтобы не быть управляемыми злом, свободными от влияния на нас нечистых сил для того, чтобы следовать за Господом Его путями. Поэтому Иисус и сказал, что необходимо все оставить и взять лишь свой крест, следуя за Ним.
Также сказано: «раздели с голодным хлеб твой» – отдать свой хлеб, или же разделить с голодным, – это значит положить свою душу за ближнего, так как хлеб символизирует жизнь, душу человека. Господь поясняет это в 10 стихе: «…и отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень» (Ис.58:10). Также и Иисус говорил о Себе, что Он есть хлеб жизни, и, отдав Себя за нас, указал на преломляемый Им хлеб, что это есть Тело Его, за нас ломимое, то есть необходимо возлюбить ближнего такой любовью, чтобы не пожалеть свою душу ради него. Живя по правилам эгоистичной любви, это невозможно. Но тогда невозможно и поститься угодным Богу постом, потому что посты эгоиста – это исполнение собственной воли.
Еще одно условие: «и скитающихся бедных введи в дом» – это, значит, обращать людей к Богу. Всех ищущих и скитающихся ввести в дом Господень, как объяснил Иисус через притчу о брачном пире: «Господин сказал рабу: «пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой» (Лк.14:23). А для этого нам необходимо стать светом, чтобы нас видели во тьме все заблудившиеся. Если мы не будем гореть, то скитающиеся нас и не увидят, и не обратятся за помощью, не постучат в наши двери для того, чтобы мы могли отворить им и впустить их в покой Божий. Воля Божья в том, чтобы мы не только сами пришли в покой Божий, но и других приводили и вводили в дом. Любовь Божья не себе желает, не ищет своего, а желает добра всем ближним.
И последнее: «когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» – это проявления любви в заботе о ближних. Когда человек – с открытым сердцем, то он видит не только свои нужды, но и ближних. «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал.6:10), – говорит Павел. Вера в Бога, являющегося Любовью, будет сопровождаться делами. В ином случае, такая вера мертва: «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак.2:15-17).
Вот основные принципы Божьей любви, лежащие в основании поста, угодного Богу. Это – жизнь в самоотвержении, как учил Иисус: «отвергнись себя». Соблюдающие такой пост своей жизнью, восхищают и обетование: «…и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» (Ис.58:11). Это – жизнь в посте от мира, зла и греха. Это – посвящение себя истине, святости и Божьей любви. Молитвы и другие формы постов от таких людей Бог всегда принимает, потому что они исходят от сердца, а не лицемерные и показные. Жизнь в лицемерии никогда не исполнит духовное значение поста, но если даже попытается подражать, то лишь внешней формой. Но Иисус явил Собою живой пример поста, угодного Богу, исполняя его не по букве, а по духу. Через Него мы имеем возможность войти в покой, то есть в субботу Господню, и постоянно жить и пребывать в ней, постясь от мира через отвержение от себя. Вот пост, который избрал Господь, это – наш образ жизни. Это – высший пост, который вечно свидетельствует пред Богом о нашем желании следовать за Ним, о нашей цели, ради чего мы постимся, отвергнувшись себя и отвергнув себя от мира. Это – один из основных видов поста, он выражается во всем, даже в том, что мы не ищем своего, но пользы другому.
Но если говорить о тех постах, которые мы совершаем помимо того, то, в общем, посты – это усиленная молитва в смирении собственной души. Это – ускорение времени за счет усиления борьбы, завоевание обетований, то есть усиленное сражение в духовном мире. Есть посты, как жертва повинности, чтобы получить прощение, это – признание своей вины и просьба о помиловании, как было с городом Ниневией. Пост покаяния отменил Божий гнев и разрушение города. Также и Ахав, получает прощение, и гнев Божий отступает от него из-за поста в покаянии и смирении: «Выслушав все слова сии, Ахав [умилился пред Господом, ходил и плакал,] разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально. И было слово Господне к Илии Фесвитянину [об Ахаве], и сказал Господь: видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни…» (3Цар.21:27-29).
Посты должны быть от всего сердца и по воле Бога, а не против нее. И, в любом случае, посты нужны не Богу, а человеку. И совершаются они не для Бога, а для человека, но во имя Бога. Это – жертва души ради избранной цели, когда цель становится дороже собственной души и благополучия, как молился Давид: «Ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня. И плачу, постясь душею моею, и это ставят в поношение мне. И возлагаю на себя вместо одежды вретище, – и делаюсь для них притчею» (Пс.69:10-12).
Иллюстрация: Карло Дольчи "Мадонна"
