- По какой причине Иаков получает благословение как первородный сын, было ли это самоволием Иакова?
Принудить Бога к какому-либо действию, перехитрить Его, восхитить хитростью благословение, обетование или заключить завет невозможно. Даже если бы Иаков самовольно обхитрил отца, и тот благословил его, то принадлежащее не ему благословение не имело бы силы. Но мы видим, что еще в утробе матери два младенца стали биться друг с другом, что немало напугало саму мать: «Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт.25:22,23). Она носила в себе не только два народа земли, но и два прообраза. Как дети мира бьются с народом Божьим, так и тогда, Исав – символ народа мира, бился с Иаковом, являющимся символом избранного народа Божьего. Несмотря на то, что Исав был рожден первым, его первородство было плотским, а не духовным. Первородство – это избрание, а не плотское рождение. Апостол Павел так говорит об этом: «Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так написано: «первый человек Адам стал душею живущею»; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носим образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор.15:44-49). Первенцы избираются Богом не по плоти, как рожденные первыми, а как Иаков, еще от утробы матери: «…так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим.9:10-13). Малахия, в своем пророчестве к Израилю, описывает отношение Бога к Исаву, как к грешному миру: «Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его – шакалам пустыни. Если Едом скажет: «мы разорены, но мы восстановим разрушенное», то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивою, народом, на который Господь прогневался навсегда. И увидят это глаза ваши, и вы скажете: « возвеличился Господь над пределами Израиля!» (Мал.1:2-5). Это – разделение между грешным миром и народом Божьим. Наш удел – в Иакове, и наше первородство – в избрании.
Иаков получил первородство от Господа еще до своего появления на свет, еще в утробе матери. Поэтому он и дорожил им, и ценил его выше всех богатств земных. Но по закону земли отец должен был благословить, как первородного, сына Исава. Это было скорее плотским желанием, чем послушанием Божьему Духу. Но от своего первородства Исав отрекся сам, во время небольшого искушения голодом, поставив свои плотские нужды выше духовных. Быв голоден, он променял первородство на похлебку из чечевицы: «Исав сказал: вот, я умираю: что мне в этом первородстве? Иаков сказал (ему): поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал (Исав) первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы: и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство» (Быт.25:32-34). Павел называет Исава нечестивцем за то, что он продал свое первородство: «…чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства» (Евр.12:16). Так что Иаков получил благословение первородного сына по праву, как принадлежащее ему.
2. Отразился ли обман Иакова при получении благословения на его жизни? И можно ли назвать это обманом?
Итак, Иаков получил благословение первородного сына по праву, как принадлежащее ему. Другое дело, что Иаков выбрал не совсем верный путь для приобретения принадлежащего ему первородства. Бог силен совершить то, что Он определил, но человек, зачастую, мерит Божьи возможности по своим способностям. От этого он и вступается своими силами за исполнение обетования. Так, некогда и Авраам решил помочь исполнению обетования, и родился Измаил. Так же и Иаков избрал человеческую хитрость для того, чтобы отец исполнил волю Бога. Но Бог верен Своему слову, и от Своего народа Он требует доверия, тогда все совершится в Его премудрости, и ошибок не будет. Однако Иаков, воспользовавшись методами земли, хитростью получает то, что принадлежало ему по праву. Благословение он получил, и оно действовало в его жизни, и мы знаем, что мы, являясь детьми Иакова, также входим в его благословение по вере. Но, несмотря на это, за свою ошибку он заплатил цену. Закон земли, закон причин и следствий действенен: Иаков тоже был обманут хитростью своего тестя, и вместо любимой Рахили, за которую он работал семь лет, получил в жену ее сестру Лию и еще отработал семь лет для того, чтобы получить свою любимую. Две седьмины были уплачены за его согрешение: «И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее» (Быт.29:20), «…и служил у него еще семь лет других» (30). И ему надлежало пройти нелегкий путь преображения, прежде чем он из Иакова преобразился в Израиля. Человеческие пути и методы следования за Богом не приемлемы для Господа, поэтому и Иаков был смирен и исправлен. Избранный – это не значит совершенный, и всякий, избираемый Господом, проходит путь преображения через глубокое смирение. Поврежденное бедро Иакова – это символ смирения пред Господом, и духовный Иаков также должен восхитить новое имя – Израиль. Только пройдя борьбу, Иаков стал Израилем, то есть преобразился из плотского человека в духовного.
Иаков, еврейское Яков, в основе имени лежит корень акав, от которого образованы существительное акев – «пятка» и глагол акав – «оставлять след», а также «побеждать» (запинать) и «обманывать, вводить в заблуждение». То есть слово «Иаков» может обозначать «он держится за пяту», «он оставит след», «он победит», «он обманывает». Все это характеризует его, как действующего своей силой, своими методами, своей силой воли и духа, но после встречи с Неким противоборствующим Иаков становится Израилем. Имя Израиль, на еврейском Йисраэль, значит «борющийся с Богом». Этимология (раздел языкознания, изучающий происхождение слов) этого слова дает возможность переводить его, как «Бог будет бороться, сражаться» или «Бог борется», то есть теперь уже не Иаков действует своей силой, но Бог сражается за него и вместо него, и поврежденное бедро лишает его своей крепости, своих путей и надежды на собственные силы.
3. Чем знаменательна нагорная проповедь, ведь Иисус проповедовал постоянно?
Проповедь названа нагорной по той причине, что была произнесена на горе. В ней излагаются заповеди Божьего Царства, сошедшие на землю. Хоть обращение идет и ко всему народу, но, тем не менее, прежде всего к ученикам, то есть к тем, которые последуют за Ним как ученики. Они названы Им солью земли и светом мира, то есть непреходящим началом и смыслом земли: «Вы – соль земли», «Вы – свет мира» (Мф.5:13,14). В нагорной проповеди дается полная характеристика праведности, которая превосходит праведность фарисеев. Блаженны те, которые последуют за Ним не в качестве толпы зевак, а, взяв свой крест, последуют за ним всей своей жизнью. В проповеди описаны праведные сердца, любящие Бога за то, какой Он есть, а не за то, что Он предлагает получить: «Блаженны нищие духом… Блаженны плачущие… Блаженны кроткие… Блаженны алчущие и жаждущие правды… Блаженны милостивые… Блаженны чистые сердцем… Блаженны миротворцы… Блаженны изгнанные за правду… Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф.5:3-11).
Это – взгляд Иисуса на выполнение Божьих заповедей, как Он Сам говорит в той же проповеди: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф.5:17).
Иисус описывает Божьи заповеди, открывая их духовный смысл, а не букву, раскрывает им Дух Закона. Предложенное Иисусом есть совершенство, потому что оно открывает исполнение заповедей в любви к Богу. Любовь есть исполнение Закона, и Иисус показывает, как она проявляется в жизни тех, которые последуют ею за Христом. Это – новый народ Божий, новый Израиль. Это – призыв к совершенной жизни пред Богом, новая жизнь в предложенном Царстве Божьем, сошедшем в сердца Божьего народа. Господь наставляет, изменяя понятие о милостыне, молитве и посте с Ветхозаветного на Новозаветное, в любви, объясняя, что они были даны человеку не для того, чтобы казаться праведными, но чтобы ими быть. Иисус дает схему молитвы в, так называемой, молитве «Отче наш». В нагорной проповеди охвачены все области человеческой жизни, как они должны пониматься во свете Божьей любви, и как они должны совершаться в Его свете. Иисус, под конец Своей проповеди, говорит о том, что путь этот узок, и не всеми будет избран. Узок он тем, что сужает в человеке его собственные пути похотями. Не все хотят входить тесными вратами, стесняя свои интересы, поэтому и не все войдут. Врата, предложенные князем этого мира, устроят многих намного больше.
И заканчивает Свою проповедь Иисус, указывая на то, что есть два основания, на которых человек строит свою жизнь: одни избирают одно основание, а другие – другое. От того, какое основание будет лежать в основе построения жизни человека, будет зависеть его жизнь и исход его жизни, а также и оценка от Бога будет дана человеку по его основанию. Человек, строивший на Камне, Которым является Иисус Христос, будет назван благоразумным, а человек, строивший на песке, на суете этого мира, будет назван безрассудным. Предложенное Иисусом Христом учение полностью излагается Им же Самим в Нагорной проповеди. Принявшие Его учение последуют Ему, а не принявшие Его слова не примут все учение Иисуса Христа. Можно принять частично: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царствии Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царствии Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф.5:19,20). В заключение проповеди Иисус говорит категорично, разделяя принявших и не принявших Его учение: «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне… А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке…» (Мф.7:24,26).
Иллюстрация: Иван Макаров "Нагорная проповедь"
