1. Можно ли восхитить вечную жизнь вне Иисуса Христа?
Еще до создания человека, Бог определил ему вечную жизнь. Первый человек, Адам, был бессмертен, так как смерть явилась только после грехопадения Адама. Смерть начала свое существование от грехопадения Люцифера, поэтому он является отцом греха и смерти. Смерть была уготована не для человека, а для дьявола, но человек разделит с ним его участь, если не получит прощение грехов. Так как смерть получила права на человека с его грехопадением, ее возникновение – это следствие отделения от вечной жизни через разделяющий грех: «…а сделанный грех рождает смерть» (Иак.1:15), а значит, теперь наша жизнь может быть только искуплена, или же выкуплена от смерти: «Как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5:12). По тому же принципу: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим5:18,19). Сын Бога выкупил нас Собою, ценой Собственной Крови. Если мы не примем искупление, то останемся во власти ада и смерти, а, следовательно, и наследуем смерть. Только в Том, Кто искупил нас, мы имеем вечную жизнь, потому что Он – жизнь и наследник вечной жизни. Мы – сонаследники Ему, если принимаем Его своим Искупителем.
Ключи ада и смерти у Иисуса Христа, как у победившего царство зла, нет ни у кого кроме Него ключей ада и смерти. И Он первый воскрес из мёртвых. До Него были взятия живыми на небо, но те, кто попадали во владения смерти, не воскресали: «Но Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мёртвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествии Его» (1Кор15.20-23). Он Сам воскрес и многих воскресил.
2. Может ли праведность человека спасти его от суда, и можно ли восхитить вечную жизнь собственной праведностью?
Для того чтобы ответить на эти вопросы, вначале хочется выяснить одно – есть ли в человеке праведность вообще, вне Христа? Судя по тому, что человек с грехопадением унаследовал греховную натуру Адама, то праведность человека в глазах и понятиях истинной Божьей праведности – это запачканная одежда человека, поэтому и говорится: «…вся праведность наша – как запачканная одежда» (Ис.64:6). Так говорит Исаия, а Иезекия прямо пророчествует от лица Бога: «Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, - то все праведные дела его не помянутся, и он умрёт от неправды своей, какую сделал» (Иез.33:13).
Можно ли прожить жизнь, не совершив ошибок, ни разу не сделав какой-либо неправды? На это может надеяться лишь тот, кто свою правду принимает за абсолют. Но сколько людей, столько и правд. По какой правде, в таком случае, будут судиться люди? Конечно же эталоном правды является правда Божья, и каждое отклонение от неё является неправдой, так что всякий поступок по собственной правде, будет судим как неправда. Правда Божья – в законе любви, и при этом, не эгоистичной, какая есть у человека, а в любви АГАПЭ, то есть, в любви, не ищущей ничего для себя. Божьи заповеди служат на земле путеводителем к праведности, но кто их нарушает, тот отступает от праведности. К примеру, сказано не пожелать того, что есть у ближнего, но кто из людей не нарушил этой заповеди? Это – один из примеров. Человек нуждается в милости для своего спасения от собственной же греховной натуры, от зла, живущего в членах самого человека: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим.7:23). Без милости и благодати человеку невозможно получить спасение так же, как и невозможно исполнить весь закон, поэтому Иисус и пришёл для того, чтобы освободить нас от клятвы закона и дать нам благодать спасения. Теперь мы имеем спасение, потому что Бог покрывает нас праведностью Иисуса Христа, одевает нас в Его праведность. Если мы – вне Христа, то мы обнажаем нашу греховную натуру и получаем осуждение. Можно иметь праведное сердце, но праведная жизнь может быть только во Христе. Вне Христа, праведность человека не безгрешна, и следовательно, осуждена.
Наша праведность никогда не достигнет совершенства. Всё наше совершенство – это пребывание во Христе. Испорченная грехом натура человека должна облечься в праведность Христа. Как только мы будем выходить из Христа, мы не будем бодрствовать, наша натура будет обнажаться, и проявлять себя, как это произошло с Петром, когда он поддался искушению и лицемерил (Галл.2:11-14). Бодрствовать – это значит пребывать в состоянии «во Христе». Во Христе мы нуждаемся постоянно, а не только однажды, чтобы получить спасение. Он спасает нас от нас же самих, от нашего греха, живущего в членах наших. Наша греховная натура мертва только тогда, когда мы живём во Христе.
3. Почему была необходима жертвенная Кровь Христа?
Душа человека бесценна, и выкуп за нее может быть лишь один: душа за душу. Проливать человеческую кровь, даже как жертву, было запрещено, потому что человек создан по образу и подобию Божьему: «…кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию…» (Быт.9:6). Так как каждый совершенный человеком грех приговаривает его к смерти, то необходима жертвенная кровь, которая одновременно омывала бы грехи и не вменялась бы в грех, как убийство. Почему именно кровь очищает душу от греха? Выкупом души от смерти может быть только душа, а душа любого тела находится в крови: «…ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится» (Лев.17:14), поэтому пролитая кровь – это душа, отданная за душу того, за кого была пролита эта кровь. Ценою жизни жертвы человек остается жить. Господь назначил кровь животного для жертвы за грехи людей: «…душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает…» (Лев.17:11). Но подобные жертвы не могли спасти весь мир, а лишь спасали отдельные личности. Нужна была кровь, которая омыла бы грехи всего мира. Нужна была кровь, которая не только очистила бы души многих людей от грехов, но и освятила их, кровь невинной жертвы, которая, пролившись, не возопила бы об отмщении за себя, а стала бы заступнической. И, наконец, кровь должна была быть ценнее души человека, созданного по образу Божьему. На земле, среди земных созданий подобной крови нет, поэтому Сам Образ Бога невидимого, воплотившись в тело Иисуса, заступился за подобие Его образа. Если Сидящий на престоле является образом невидимого Бога, то человек является подобием образа, созданного невидимым Богом: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему…» (Быт.1:26).
Итак, Тот, Которым все создано и для Которого все создано (Кол.1:16), соединившись с человеком, являет Себя в теле Иисуса. Его Кровь – особая, потому что душа-жизнь в ней унаследована от Бога Отца. Поэтому Иисус говорил: «…Я живу Отцем…». Кровь Иисуса уникальна, потому что в ней, как в душе, примирение Бога и человека: «…потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2Кор.5:19).
