1-5ст. «У сынов Рувимовых и у сынов Гадовых стад было весьма много; и увидели они, что земля Иазер и земля Галаад есть место [годное] для стад; и пришли сыны Гадовы и сыны Рувимовы и сказали Моисею и Елеазару священнику и князьям общества, говоря: Атароф и Дивон, и Иазер, и Нимра, и Есевон, и Елеале, и Севам, и Нево, и Веон, земля, которую Господь поразил пред обществом Израилевым, есть земля [годная] для стад, а у рабов твоих есть стада. И сказали: если мы нашли благоволение в глазах твоих, отдай землю сию рабам твоим во владение; не переводи нас чрез Иордан» (Чис.32:1-5).
Не все, вышедшие из Египта и прошедшие через Чермное море, становятся жителями обетованной земли. Часть народа не входит в землю обетованную и остается по другую сторону Иордана. Земля на восток от Иордана не относилась к земле обетованной, но тоже была отвоевана у врагов и была отдана двум с половиной коленам по их просьбе. Коленами, получившими эту землю, были колена Рувима, Гада и половина колена Манассии.
6-19ст. «И сказал Моисей сынам Гадовым и сынам Рувимовым: братья ваши пойдут на войну, а вы останетесь здесь? для чего вы отвращаете сердце сынов Израилевых от перехода в землю, которую дает им Господь? так поступили отцы ваши, когда я посылал их из Кадес-Варни для обозрения земли: они доходили до долины Есхол, и видели землю, и отвратили сердце сынов Израилевых, чтобы не шли они в землю, которую Господь дает им; и воспылал в тот день гнев Господа, и поклялся Он, говоря: люди сии, вышедшие из Египта, от двадцати лет и выше не увидят земли, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, потому что они не повиновались Мне, кроме Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, и Иисуса, сына Навина, потому что они повиновались Господу. И воспылал гнев Господа на Израиля, и водил Он их по пустыне сорок лет, доколе не кончился весь род, сделавший зло в очах Господних. И вот, вместо отцов ваших восстали вы, отродье грешников, чтоб усилить еще ярость гнева Господня на Израиля. Если вы отвратитесь от Него, то Он опять оставит его в пустыне, и вы погубите весь народ сей. И подошли они к нему и сказали: мы построим здесь овчие дворы для стад наших и города для детей наших; сами же мы первые вооружимся и пойдем пред сынами Израилевыми, доколе не приведем их в места их; а дети наши пусть останутся в укрепленных городах, [для безопасности] от жителей земли; не возвратимся в домы наши, доколе не вступят сыны Израилевы каждый в удел свой; ибо мы не возьмем с ними удела по ту сторону Иордана и далее, если удел нам достанется по эту сторону Иордана, к востоку» (Чис.32:6-19).
Их просьба глубоко огорчила Моисея, так же как и каждого, кто желает идти путем полного послушания, избирая путь совершенных, огорчает избрание тех, кто удовлетворяется просто спасением. Однажды такое решение богатого юноши горько огорчило Иисуса. Он предложил избрать ему путь совершенных, а богатство его не отпустило следовать за Христом для того, чтобы восхитить обетование Иисуса Христа как Царство Божье. И эти три колена заняли землю, данную им не по обетованию, а по милости, и поэтому они получают уже не благословление во славе Бога, а помилование.
20-24ст. «И сказал им Моисей: если вы это сделаете, если вооруженные пойдете на войну пред Господом, и пойдет каждый из вас вооруженный за Иордан пред Господом, доколе не истребит Он врагов Своих пред Собою, и покорена будет земля пред Господом, то после возвратитесь и будете неповинны пред Господом и пред Израилем, и будет земля сия у вас во владении пред Господом; если же не сделаете так, то согрешите пред Господом, и испытаете [наказание] за грех ваш, которое постигнет вас; стройте себе города для детей ваших и дворы для овец ваших и делайте, что произнесено устами вашими» (Чис.32:20-24).
Из всей тридцать второй главы книги Чисел видно, что не было воли Бога в том, чтобы кто-то остался за Иорданом и не вошел в землю обетованную. Но оставшиеся все-таки будут неповинны, то есть прощены, помилованы, если будут идти с Израилем отвоевывать обетованную землю. Оставшиеся за Иорданом сами отказались от земли обетованной, избрав себе другую. Они променяли обетованную землю на ту, которая была дана им по милости: «У сынов Рувимовых и у сынов Гадовых стад было весьма много; и увидели они, что земля Иазер и земля Галаад есть место годное для стад» (Чис.32:1). Не дорожили эти люди обетованием, и земные блага больше привлекли их. Землю, данную по милости, и землю обетованную разделяет река Иордан. И если смотреть на происходящее духовными глазами, то можно увидеть, что переход через Иордан символизирует крещение Духом Святым, без которого в обетованную землю попасть невозможно. Не крестившись Духом, можно попасть только в землю милости, но не обетованную. Как уже было сказано, не весь народ Израильский прошел через Иордан, но часть осталась в землях с восточной стороны реки.
25-32ст. «И сказали сыны Гадовы и сыны Рувимовы Моисею: рабы твои сделают, как повелевает господин наш; дети наши, жены наши, стада наши и весь скот наш останутся тут в городах Галаада, а рабы твои, все, вооружившись, как воины, пойдут пред Господом на войну, как говорит господин наш. И дал Моисей о них повеление Елеазару священнику и Иисусу, сыну Навину, и начальникам племен сынов Израилевых, и сказал им Моисей: если сыны Гадовы и сыны Рувимовы перейдут с вами за Иордан, все вооружившись на войну пред Господом, и покорена будет пред вами земля, то отдайте им землю Галаад во владение; если же не пойдут они с вами вооруженные, то они получат владение вместе с вами в земле Ханаанской. И отвечали сыны Гадовы и сыны Рувимовы и сказали: как сказал Господь рабам твоим, так и сделаем; мы пойдем вооруженные пред Господом в землю Ханаанскую, а удел владения нашего пусть будет по эту сторону Иордана» (Чис.32:25-32).
Свое обещание они выполнят, и мы увидим, что они будут сражаться за землю обетованную вместе с остальными, то есть среди тех, кто остался за Иорданом, также были воины, которые все-таки переходили Иордан и сражались вместе с теми, кто вошел в землю обетованную. Но, даже сражаясь со всеми, они вернулись в землю, данную им по милости, которую сами избрали. Они вернулись потому, что более всего искали не Божьего и небесного, а земного. О чем это нам говорит? О том, что, даже получив крещение Духом Святым, идя бок о бок с будущими жителями обетованной земли, можно в конце пути вернуться «за Иордан» и остаться в земле, данной по милости. Не оставив свои привязанности на грешной земле, можно оказаться недостойными стать жителями обетованной земли.
33-42ст. «И отдал Моисей им, сынам Гадовым и сынам Рувимовым, и половине колена Манассии, сына Иосифова, царство Сигона, царя Аморрейского, и царство Ога, царя Васанского, землю с городами ее и окрестностями, – города земли во все стороны. И построили сыны Гадовы Дивон и Атароф, и Ароер, и Атароф-Шофан, и Иазер, и Иогбегу, и Беф-Нимру и Беф-Гаран, города укрепленные и дворы для овец. И сыны Рувимовы построили Есевон, Елеале, Кириафаим, и Нево, и Ваал-Меон, которых имена переменены, и Сивму, и дали имена городам, которые они построили. И пошли сыны Махира, сына Манассиина, в Галаад, и взяли его, и выгнали Аморреев, которые были в нем; и отдал Моисей Галаад Махиру, сыну Манассии, и он поселился в нем. И Иаир, сын Манассии, пошел и взял селения их, и назвал их: селения Иаировы. И Новах пошел и взял Кенаф и зависящие от него города, и назвал его своим именем: Новах» (Чис.32:33-42).
Неслучайно остались за Иорданом именно колено Рувима, потерявшего свое первородство, колено Гада и половина колена Манассии. Рувим был рожден от Лии, а Гад от Зелфы, служанки Лии. Лия была не любимая жена, а данная Иакову обманом. Манасия же, старший сын Иосифа, не получил первородного благословения от Иакова. Младший брат его Ефрем был благословлен вместо него как первородный.
Хочется немного забежать вперед для того, чтобы увидеть полную картину произошедшего, на первый взгляд, вполне безобидного желания овладеть той землей, которая также была отвоевана, и остаться за Иорданом, не входя в землю обетованную. Но так ли это безобидно? А ведь завет обрезания был обновлен с Израилем только тогда, когда они перешли через Иордан. Только к тем, кто перешел через Иордан и вошел в землю обетованную, обратился Господь и сказал: «…ныне Я снял с вас посрамление Египетское» (Нав.5:9). Посрамление Египетское – это все то, что осталось у нас от этого мира, что нас посрамляет, пачкает, оскверняет. Обрезание сняло с евреев посрамление Египта. Обрезание крайней плоти у евреев соответствует духовному обрезанию сердец христиан. Люди с необрезанными сердцами всегда противятся Духу Святому, они же названы жестоковыйными: «Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы» (Деян.7:51).
Гордость, строптивость, эгоизм и все то, что может быть глубоко сокрыто от посторонних глаз в лицемерном христианине, являются египетским посрамлением. Перейдя через Иордан – получив крещение Духом Святым, следующий шаг, который мы делаем по пути к земле обетованной, – это обрезание сердца. Мы видим разницу между теми, кто вошел в землю обетованную, перейдя Иордан, и теми, кто остался за Иорданом в земле, данной по милости. Это прообразы двух типов христиан: совершенных и спасенных. И тем, и другим была предложена земля обетованная, но часть народа сама отказалась от нее, предпочтя земное небесному.
В чем же еще разница между теми, кто вошел в землю обетованную, и теми, кто остался за Иорданом в земле, данной по милости? Те, кто вошел, имели жертвенник, на котором приносились всесожжения Господу, имели скинию собрания, в которой пребывал Господь, и ковчег завета Господня, то есть они имели непосредственное и живое общение с Богом. А те, кто остался за Иорданом: колено Рувимово, Гадово и Манассиино имели жертвенник только лишь как свидетельство того, что и они причислены к народу Божьему. Они были лишены возможности приносить жертвы, и не было у них скинии собрания и ковчега завета. У них был только лишь жертвенник-свидетель «Ед», говоривший об их причастности к народу Божьему: «…видите подобие жертвенника Господа, которое сделали отцы наши не для всесожжения и не для жертвы, но чтобы это было свидетелем между нами и вами» (Нав.22:28). Благодаря этому жертвеннику «Ед», они смогли бы оправдаться, если бы их обвинили в том, что они не являются избранным народом.
Итак, жертвенник для них является только свидетелем, оправданием, надеждой в день суда, но не славой, силой и честью – тем, чем он являлся для тех, кто вошел в землю обетованную. Жертвенник – это образ Иисуса Христа, и для одних Он только Спаситель, жертва Которого свидетельствует об их помиловании, прощении, оправдании и надежде, а для других Он – духовная жизнь с действующим жертвенником, со скинией собрания и ковчегом завета, то есть жизнь в тесном общении с Богом.
