1ст. «Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось» (Исх.32:1).
Как похож сегодняшний народ Божий на тот, Ветхозаветный. Не хватило терпения, и пришло неверие, под конец сорокадневного пребывания Моисея на горе они отступили от Бога, Который только недавно, знамениями и чудесами, вывел их из Египта, чудом провел через Чермное море и на их глазах утопил врага. И теперь они сомневаются в том, что Бог с ними. Оказывается, что все это время они видели Моисея своим богом, нет Моисея, значит надо поискать другого бога.
Павел обращается к верующим нашего времени, Новозаветного, и говорит: «Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если [кто] поколеблется, не благоволит к тому душа Моя» (Евр.10:36-38). Терпение нужно для того, чтобы восхитить обещанное. Но как Господь медлит с ответом, как иногда кажется, то некоторые начинают обращаться за помощью к иным богам. Все способы хороши для достижения собственной воли. Забывчив народ, не помнит своего Спасителя, Кому он обязан своим спасением. Задержка еще не значит отказ, или же оставление, но Египет крепко впился корнями в сознание еврейского народа. При первом же искушении, они прибегали к практике, какую имели в Египте. «…встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось», – вот, слова язычников: не Бог нас вывел, а человек, то есть этот идол поломался, сделай нам другого, нового.
2-5ст. «И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! Увидев [сие], Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу» (Исх.32:2-5).
Фото: Скульптура Тельца на Уолл Стрит (Мировой финансовый центр), Нью-Йoрк
На Аарона оказал давление злой и агрессивный настрой народной массы. Опасаясь за свою жизнь, он соглашается сделать им золотого тельца, по Египетскому обычаю. Золотой телец являлся одним из Египетских богов, олицетворяя силу и энергию, символ правления, поэтому народ решает сделать себе тельца и говорит, что это он вывел его из земли Египетской. Аарон называет этот образ образом Господа, придавая значение литому тельцу Бога Всевышнего, и по обычаю Египетских поклонений, ставит перед ним жертвенник, назначая на другой день празднование.
6ст. «На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть» (Исх.32:6).
Это еще раз подтверждает то, что они поступили по обычаю Египта, так как именно при поклонении тельцу присутствовали и жертвоприношения, и игры с плясками. За четыреста лет проживания в Египте, эти празднования стали для них близкими и родными. Их не надо было учить, как поклоняться тельцу, все это хорошо знали.
7-9ст. «И сказал Господь Моисею: поспеши сойти; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он – жестоковыйный…» (Исх.32:7-9).
Уклонение от пути, который заповедал Господь состояло в том, что Бог заповедовал не поклоняться никакому изображению, то есть они нарушили первую заповедь, хотя клялись исполнять все заповеди и предписания, данные Богом через Моисея: «…да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои…» (Исх.20:3-6). Это уже измена, Бог называет это развращением ума и сердца. И так как они стали называться народом Божьим, благодаря договору, который был заключен между ними и Богом, на основании заповедей, теперь они уже как бы не народ Божий. Договор теряет силу из-за их нарушения заповедей, из-за их уклонения от пути заповедей, поэтому Бог называет их уже народом Моисея, а не Своим народом. Они для Бога как язычники, поклоняющиеся тельцу, народ жестоковыйный, то есть упорный в грехе, непослушный.
10-14ст. «…итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя. Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою, чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть вечно. И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исх.32:10-14).
Бог повелевает Моисею оставить его для того, чтобы он не попал под гнев, который вскоре воспламенится и изольется на этот народ, к истреблению. Но тут Бог говорит Моисею, что после их истребления Он произведет новый многочисленный народ от него, от Моисея. Это – очень интересное место, которое наталкивает нас на размышление. Разве Бог может изменить Сам Себе? Если Он клялся Аврааму о том, что произведет многочисленный народ от него, и это – обетование Авраама, то может ли Он теперь его отменить? Видно, что Бог испытывает самого Моисея, испытывает искренность его любви к народу, который он вывел. Моисею предстояли еще годы вождения жестоковыйного народа по пустыне. Насколько он искренен и чист в отношении к славе? Не просто так Бог засвидетельствовал о Моисее, что тот – кротчайший из людей. В чем проявилась его кротость, в какой момент она была испытана в Моисее и оценена Богом? Как однажды Бог испытал Авраама, повелев принести в жертву собственного сына, того, которого он любил, так и этот момент был особенным для Моисея, ведь он единственный был приглашен Богом в Его присутствие, он сорок дней был на вершине восхождения, на вершине славы. Бог говорил с ним лицом к лицу, как никогда и ни с одним человеком. Это могло повлиять на душевное состояние Моисея и сыграть на его человеческих качествах души. Он мог счесть себя единственно достойным и принять предложенное Богом, произвести от него многочисленный народ. Это было искушение любовью, насколько Моисей любит Господа. И Моисей выдержал это испытание с оценкой – наикротчайший из людей, когда он заступился за народ, и с первых же слов назвал народ не своим, как его назвал Бог, а народом Божьим. Этим он показал, что ничего себе не приписывает, никакой славы, не он выводил народ из Египта, хотя Бог, испытывая Моисея, сказал: «…ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской». Моисей не принял этих слов, ласкающих человеческое самолюбие и гордость, и пересказал эти же слова, но только поставил все на правильные места: «Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою». Далее он стал приводить человеческие доводы, по рассуждению человеческому, желая заступиться за имя Бога, чтобы оно ни в коем случае не унизилось, и, тем более, в глазах Египтян: «…чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего». Далее он пытается применить при уговоре напоминание об Аврааме и о данном ему обещании, которое, конечно же, Бог не забывал: «…вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть вечно».
Бог – не человек, чтобы изменяться и забывать Свои обещания: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Чис.23:19). Испытав Моисея, Бог отпустил его с миром, отдав суд в руки Моисея, видя как он горит ревностью и за народ, и за Бога. А Моисей увидел, что «…отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой». Вот такое великое и сокровенное совершилось на горе с Моисеем, что, в дальнейшем, утвердило отношения между Моисеем и Богом. А во Второзаконии записано, как Моисей объясняет народу свое пребывание на горе с Господом, что он сорок дней и сорок ночей молился о народе: «Вы были непокорны Господу с того самого дня, как я стал знать вас. И повергшись пред Господом, умолял я сорок дней и сорок ночей, в которые я молился, ибо Господь хотел погубить вас» (Втор.9:24,25). Это очень интересное откровение даже о том, что прежде чем народ согрешил, Бог открыл Моисею их намерение как совершенный факт. И Моисей стал молиться за них и умолять Господа о прощении еще до того, как все стало происходить, как и говорится: «…не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф.6:8). Бог знает нашу нужду прежде нашего прошения. Мы видим, что народ решил сделать себе тельца после того, как Моисей задержался на горе, а Моисей на горе уже ходатайствовал за них с самого начала, с первого дня своего пребывания пред лицом Бога.
15-19ст. «И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его [были] две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. И услышал Иисус голос народа шумящего и сказал Моисею: военный крик в стане. Но [Моисей] сказал: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих. Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою…» (Исх.32:15-19).
Сошел Моисей с горы со скрижалями в руках, это уже говорит об отмене Божьего гнева, так как скрижали являлись как бы документом договора Бога с народом, который при жертве принес обещание слушаться и выполнять Божьи заповеди. Однако, придя и увидев народ танцующим возле тельца, сам Моисей воспламенился гневом, можно сказать, это гнев ревности по Господу. Во гневе он разбил скрижали, тем показав им, что они сами разрушили договор с Богом. О том, что происходило в стане, Иисус Навин ничего не знал. Он все это время ожидал Моисея тоже на горе, хотя и не вошел в присутствие Бога. Только один Моисей был позван, но, все же, Иисус не сошел с горы до появления Моисея, то есть Иисус Навин не принимал участия в отступлении народа, а поэтому и наказание за это его не коснулось.
20ст. «…и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым» (Исх.32:20).
Это – духовное действие, Моисей дал пить согрешившему народу воду с перетертым золотом от тельца, с примесью их греха, то есть они испили свой грех, это было свидетельством против них, как объясняет Иеремия: «Господь Бог наш определил нас на погибель и дает нам пить воду с желчью за то, что мы грешили пред Господом"» (Иер.8:14). Это – свидетельство их вины.
21-25ст. «И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий? Но Аарон сказал: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. И я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя. и отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец. Моисей увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его» (Исх.32:21-25).
Во всем, что произошло с народом, Моисей обвиняет Аарона, так как ему был доверен народ на время его отсутствия: «…что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?». Никакое оправдание Аарона не было принято, так как Аарон допустил народ до необузданности: «Аарон допустил его до необузданности». Ответственность за состояние народа всегда лежит на тех, кто поставлен во главе народа: вести, учить и направлять. Если бы Аарон настолько любил Бога, как Моисей, и так ревновал по Нем, как Моисей, он бы не допустил такого, но у Аарона не было столько любви, ни к Богу, ни к народу, поэтому он допустил необузданность, не приложил все свои силы для того, чтобы отстаивать истину.
26-29ст. «И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, – ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. Ибо Моисей сказал: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение» (Исх.32:26-29).
Когда говорится, что Моисей стал у ворот стана, это означает, что Моисей стал судить, так как у ворот обычно собирались главы общества и старейшины для совершения суда и разрешения многих проблем города. Поэтому Моисей стал у ворот и призвал тех, кто посвящен Богу. Интересно, что все из колена Левиного отозвались на призыв Моисея: «…кто Господень, – ко мне!». Причины для этого могут быть разные. Писание ничего нам не объясняет, но можно предположить, что они себя ощущали принадлежащими Господу, потому что и Моисей был из этого колена, и Аарон, и сестра их Мариам была пророчицей. Какое-то особое помазание ощущалось на этом колене. В дальнейшем, мы видим, что именно это колено будет избрано для священства. Мы видим, что никакое другое колено не откликнулось на призыв. Может быть, потому, что их сердца все же были прилеплены более к тельцу, чем к Богу, поэтому Моисей дал колену Левинову повеление взять свои мечи и произвести суд над остальными коленами. Это было посвящение левитов Господу, так объяснил Моисей, то есть эти жертвы омыли их руки, они как бы были непричастны ко греху поклонения тельцу. Их руки были освящены кровью, и, таким образом, грех был смыт со всего народа: «…сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение».
30-35ст. «На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего. И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал. Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; итак, иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их. И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон» (Исх.32:30-35).
Приближение к святости требует особой святости. Теперь Моисей желает взойти к Господу с просьбой не просто не истреблять этот народ, так как это он уже вымолил, но не отвергать его от Своего лица, то есть чтобы народ остался избранным народом Божьим. Эта нужда стала смыслом всей жизни Моисея настолько, что он в ином случае даже не видел смысла жить, поэтому и говорит, что если Господь отвергнет народ, то пусть тогда и его изгладит из книги Его. Думаю, что речь не идет о книге жизни, но о книге, которая писала волю Божью, о книге, которую мы называем Тора или же Пятикнижие Моисея. Но Бог явил милость и к Моисею, и к народу, и не отступил от него, послал Ангела Своего, сказав это как утешение Моисею.
Иллюстрация: Джеймс Тиссот "Золотой Телец"
