1-3ст. «Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне: возьми одного тельца из волов, и двух овнов без порока, и хлебов пресных, и опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем: из муки пшеничной сделай их, и положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, и вместе тельца и двух овнов» (Исх.29:1-3).
Посвящение в священники невозможно без жертв, то есть для того, чтобы посвятить себя Богу на служение, придется заплатить цену. Это – жертва тельца, жертва за грех, два овна, один является жертвой всесожжения, а другой – жертвой посвящения. Жертва за грех сегодня принесена за нас Иисусом Христом, так что любое посвящение возможно только через Иисуса Христа. Жертва всесожжения – это отречение от себя, без этой жертвы невозможно дальнейшее приношение посвящения.
Посвящение себя – это тоже жертва. Вместе с этими жертвами надо принести еще и мирные жертвы: благодарения, поклонения и любви, все это должно приноситься с Духом Божьим, то есть не эмоционально, не душевное посвящение должно быть, а от духа человека, согласованное с Духом Божьим, тогда оно будет принято.
4ст. «Аарона же и сынов его приведи ко входу в скинию собрания и омой их водою» (Исх.29:4).
Скорее всего, это было ритуальное омовение не всего тела, а рук и ног, в посвящение и очищение от мира. Когда Иисус омыл ноги Своим ученикам, то также сказал, что через это действие Он принял их в Свой удел. Только омытому надо омыть ноги. «Омытому» – это значит «оставившему мир, прах мира, налипший на душу, как на руки и на ноги живущего в мире греховном», и только после этого, Аарон и его сыновья смогли одеваться в священнические одежды.
5,6ст. «И возьми одежды, и облеки Аарона в хитон и в верхнюю ризу, в ефод и в наперсник, и опояшь его по ефоду; и возложи ему на голову кидар и укрепи диадиму святыни на кидаре…» (Исх.29:5,6).
Почему в священнические одежды Бог одел как бы постепенно, не в одно, разом сшитое одеяние, но все части одного одеяния шились особо, отдельно, и священник, или же первосвященник, одевался в разные части от одной целой священнической одежды постепенно, одевая одно за другим, начиная с нижнего белья и заканчивая верхней одеждой, являющей благолепие Божье? Это то, о чем говорил Павел, он так же, как и остальные Апостолы, одевался в священнические одежды постепенно, то есть каждая часть священнической одежды достигалась в себе, это – одеяние внутреннего человека, полное посвящение Богу на служение, ведь одежды Аарона – это духовный образ священства, в них невозможно одеться сразу и полностью. Внутренний человек одевается в них постепенно, начиная с самой нижней одежды и заканчивая верхней, как отражение внутреннего достижения в себе, когда слава Бога видна явно: «…уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20). Этот путь одевания в священнические одежды Павел описывает как постепенное возрастание в духе, как постепенное повышение в Божьем звании во Христе Иисусе: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил.3:13,14). Для того чтобы одеться в священнические одежды, надо вначале раздеться пред Господом до наготы, оставить все заднее для того, чтобы простираться вперед.
7-9ст. «…и возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его. И приведи также сынов его и облеки их в хитоны; и опояшь их поясом, Аарона и сынов его, и возложи на них повязки и будет им принадлежать священство по уставу на веки; и наполни руки Аарона и сынов его» (Исх.29:7-9).
В состав приготовления священного елея помазания входят четыре компонента: это смирна, корица, тростник благовонный и кассия. Все это приготовлялось на основе оливкового масла: «И сказал Господь Моисею, говоря: возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот [сиклей], по сиклю священному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания» (Исх.30:22-25). Конечно же, все эти компоненты по отдельности имеют свое значение. Вот, например, оливковое масло, на основе которого сделано миро, это Дух Святой, Которым помазывался священнослужитель, однако в это помазание входила смирна – это символ страданий и смерти для того, чтобы вечно жить. Корица – это бессмертие, дерево жизни. Тростник благовонный означает «воскресение», кассия – это сила и победа над силами зла.
Это помазание означало передачу власти священнослужителю, как залог будущей победы Иисуса Христа над смертью и адом. Так как Иисус был заклан от создания мира, как говорится в Откровении Иоанна, то есть при сотворении мира, это действие было совершено духовно, то и елей помазания мог передать духовно совершенную победу Христа: «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Отк.13:8). Посвящение было совершено не только над Аароном, но и над его сыновьями в священники Богу. Это было посвящение рода Левииного в священство навеки. Когда говорится «и опояшь их поясом» – это означает, что и они подвизаются к этому служению, служение священства возлагается на них как бремя: «…возложи на них повязки и будет им принадлежать священство по уставу на веки».
10-14ст. «И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца, и заколи тельца пред лицем Господним при входе в скинию собрания; возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю кровь вылей у основания жертвенника; возьми весь тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, и воскури на жертвеннике; а мясо тельца и кожу его и нечистоты его сожги на огне вне стана: это – [жертва] за грех» (Исх.29:10-14).
Бог дал повеление не приходить в дом Божий с пустыми руками, то есть приходить к Господу надо с наполненными руками, принося Ему жертвы благодарения и поклонения. Но в данном случае говорится Моисею: «…наполни руки Аарона и сынов его». Речь идет о том, что не они принести должны жертву за грех, но Бог Сам принесет жертву за грех за них, а они только станут участниками этой жертвы. Так как Аарон на своем наперснике нес весь народ Божий пред лицо Его, то и выходило, что весь народ в нем принял жертву от бога за грех. Стал участником жертвы принесенной Самим Богом за грехи их, это прообраз жертвы Иисуса Христа, руки народа Божьего наполнены жертвой за грех от Самого Бога посланной. Это для нас теперь все совершилось, а тогда еще нужны были жертвы тельцов и овнов, как образы. Поэтому и говорится, что весь Ветхий Завет был детоводителем ко Христу.
И так, Аарон и его сыновья должны были возложить руки свои на голову тельца, как бы все грехи свои возложить на его голову и затем принести его в жертву. Жертва за грех отличалась от других жертв тем, что кровь этой жертвы всегда выливалась под жертвенник, и только рога жертвенника помазывались этой кровью. Рога жертвенника, означающие силу жертвенника, прощать, и сила прощения была в крови жертвы. В Откровении Иоанна говорится о святых, вопиющих о возмездии, они находились под жертвенником. «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Отк.6:9-11). Кровь, пролитая за грехи, в первую очередь, омывает находящихся под жертвенником, и они получают оправдание, белые одежды, а, во-вторых, она заступается как молитва за совершивших грех по неведению, против этих святых, как заступался в молитве и Стефан, и Сам Иисус: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34). Весь тук – это внутренний жир, должен был быть сожжен на жертвеннике, как символ того, что все внутреннее состояние человека сокрушается при принесении жертвы за грех, это – полное раскаяние, без остатка. А вот кожа, мясо и все нечистоты должны были быть сожжены за станом, это – постановление о жертве за грех священников, хотя, в дальнейшем, жертвы, приносимые за грех народа, священники должны будут вкушать сами, то есть мясо от этих жертв они должны будут кушать, как бы беря на себя грехи народа, а сжигаемое за станом символизировало сам грех, оно уничтожалось полностью, туда же высыпался и пепел с жертвенника.
15-18ст. «И возьми одного овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколи овна, и возьми крови его, и покропи на жертвенник со всех сторон; рассеки овна на части, вымой внутренности его и голени его, и положи [их] на рассеченные части его и на голову его; и сожги всего овна на жертвеннике. Это всесожжение Господу, благоухание приятное, жертва Господу» (Исх.29:15-18).
Жертва всесожжения означает, что она сжигается полностью, в переводе с еврейского языка, это значит «восходящая». Возложение рук на жертву означает отождествление с этой жертвой. Кровь, как символ греха, переносится на жертвенник окроплением. Расчленение жертвы – это как договор, завет, совершаемый через жертвоприношение. Вымытая туша также означает чистоту отношений к приносимой жертве, то есть приносимое от чистого сердца, от всей души, с полным осознанием. Такая жертва угодна Богу, как приятное благоухание. Эту жертву можно сопоставить с покорением себя, своей воли в поклонении Богу и в признании Его своим Господом.
19-21ст. «Возьми и другого овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их; и покропи кровью на жертвенник со всех сторон; и возьми крови, которая на жертвеннике, и елея помазания, и покропи на Аарона и на одежды его, и на сынов его, и на одежды сынов его с ним, – и будут освящены, он и одежды его, и сыны его и одежды их с ним» (Исх.29:19-21).
Далее Аарон и его сыновья приносят жертву посвящения и послушания, которое непременно присутствует при посвящении. Это также завет, который заключается при жертвенной крови, ею окропляется жертвенник, как свидетель посвящения. Кровью помазывается правое ухо, большой палец на правой руке и большой палец на правой ноге. Это также символично означает полное послушание воле Бога и Его закону, а также служение в послушании и хождение в послушании. Далее священнические одежды и сам Аарон и сыновья окропляются кровью обета и посвящения. Это становится освященным, то есть теперь они принадлежат Богу, посвящены Ему, и одежды на них свидетельствуют о том. Все это сопровождалось окроплением елеем помазания, то есть Духом Святым, в знак того, что Дух Божий будет пребывать на них и даже на их одежде, как принадлежность к священству.
22-25ст. «И возьми от овна тук и курдюк, и тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, правое плечо, и один круглый хлеб, одну лепешку на елее и один опреснок из корзины, которая пред Господом, и положи все на руки Аарону и на руки сынам его, и принеси это, потрясая пред лицем Господним; и возьми это с рук их и сожги на жертвеннике со всесожжением, в благоухание пред Господом: это жертва Господу» (Исх.29:22-25).
Весь жир с жертвы всесожжения, покрывающий внутренности, а также почки и правое плечо с круглым хлебом, лепешками, елеем и одним опресноком полагались на руки Аарона и его сыновей. Они должны были, потрясая этим пред Господом, принести на жертвенник, но не сами, а отдать Моисею, который в тот момент был образом священника. Эта жертва Господу – «вручение священства». В дальнейшем, правое плечо будет принадлежать священникам. «Потрясая», быть может, потому, что символизирует посвящение без сожаления об этом, как написано: «…давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк.6:38). Эта жертва мешана с хлебным приношением, то есть в служение священника входило еще и несение слова Божьего, приправленное Духом Божьим, елеем, чистое, без закваски лицемерия и лукавства. Вот такой завет и такое посвящение принимали Аарон и его сыновья.
26-28ст. «И возьми грудь от овна вручения, который для Аарона, и принеси ее, потрясая пред лицем Господним, – и это будет твоя доля; и освяти грудь приношения, которая потрясаема была и плечо возношения, которое было возносимо, от овна вручения, который для Аарона и для сынов его, – и будет [это] Аарону и сынам его в участок вечный от сынов Израилевых, ибо это – возношение; возношение должно быть от сынов Израилевых при мирных жертвах, возношение их Господу» (Исх.29:26-28).
Грудь овна, в дальнейшем, будет принадлежать Аарону и всем священникам, однако на этот раз Моисей исполнял обязанности священника, в его лице совершалось то, что, в дальнейшем, будут совершать священники, поэтому грудь потрясения Бог дал ему. Также и грудь от приношения Господу, плечо возношения от овна вручения, от мирной жертвы, все это, приносимое Господу, не могло отдаваться непосвященным людям, но Бог отдавал это Своим священникам Сам. Он назначил их принимающими эти жертвы от Его лица.
29,30ст. «А священные одежды, которые для Аарона, перейдут после него к сынам его, чтобы в них помазывать их и вручать им [священство] семь дней должен облачаться в них священник из сынов его, заступающий его место, который будет входить в скинию собрания для служения во святилище» (Исх.29:29,30).
Так же как и священство передавалось по наследству, так и священнические одежды передавались по наследству сыновьям. Служение в скинии должно продолжаться на протяжении всех семи дней. Если для остального народа есть понятие шести дней служения, а седьмой – день покоя, то для священства служение Богу в скинии, а также и, в дальнейшем, в храме не должно прерываться. Нет выходных от Господа, нет такого понятия, что шесть дней можно служить Богу, а на седьмой день отдыхать от Него. Тот, кто подвизается служить Господу, служит всецело и непрестанно. Это прообраз и для посвящающих себя сегодня, живущих в Новом Завете. Служить Богу надо непрерывно, пребывать в Его присутствии постоянно, как писал об этом Павел: «Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте» (1Фес.5:17-20). Одежды посвящения не снимаются со священников на время их мирского образа жизни, так как это – внутреннее одеяние, духовное, поэтому «семь дней должен облачаться в них священник», это – его призвание.
31-34ст. «Овна же вручения возьми и свари мясо его на месте святом; и пусть съедят Аарон и сыны его мясо овна сего из корзины, у дверей скинии собрания, ибо чрез это совершено очищение для вручения им священства и для посвящения их; посторонний не должен есть [сего], ибо это святыня; если останется от мяса вручения и от хлеба до утра, то сожги остаток на огне: не должно есть его, ибо это святыня» (Исх.29:31-34).
Как обычно, любая трапеза – это образ общения, объединения, и тут также эта трапеза указывает на общение с Богом, объединение с Ним. Он разделяет Свою трапезу со священниками, и никто не может проникнуть в это общение, кроме тех, кого Он избирает и ставит. Тех Он и приближает к Себе. Вот какое определение дает этому Павел: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:29,30). Оставшееся от трапезы надо было сжечь на другой день, потому что это – святыня, то есть ее нельзя выбрасывать, но предать огню, как бы возвратить Богу. Святыня не может быть брошена, попрана, съедена животным. Эта трапеза только между священником и Богом, и отношения с Богом надо искать каждый день по-новому, они не могут переноситься на другой день, это поиск каждый день, каждый день – новые встречи. То, что было вчера, ушло в прошлое, вознеслось, как дым от жертвы.
35-37ст. «И поступи с Аароном и с сынами его во всем так, как Я повелел тебе; в семь дней наполняй руки их. И тельца за грех приноси каждый день для очищения, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его; семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится» (Исх.29:35-37).
В течение семи дней совершалось посвящение Аарона и его сыновей. Семь дней приносились жертвы за них, а также освящался жертвенник для того, чтобы стать святыней великой. Отсюда видно, что и Аарон, как первосвященник, и его сыновья-священники становились святыней для Господа. Это и есть посвящение Богу, становление святыней. Жертвенник освящался жертвой и помазывался елеем в течение семи дней так же, как и Аарон с сыновьями: «Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего, ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше; как сегодня было сделано, так повелел Господь делать для очищения вас; у входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть, ибо так мне повелено [от Господа Бога]. И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моисея» (Лев.8:33-36).
Из всего этого мы можем увидеть, что наше полное посвящение сопряжено с постоянными жертвоприношениями. Павел объяснял это так: «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас» (2Кор.4:10-12). Вот они, сегодняшние жертвы посвящения, не по воскресным дням, а все семь дней недели, то есть постоянно.
38-42ст. «Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних каждый день постоянно. одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером, и десятую [часть ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца; другого агнца приноси вечером: с мучным даром, подобным утреннему, и с таким же возлиянием приноси его в благоухание приятное, в жертву Господу. Это – всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою…» (Исх.29:38-42).
Бог подробно дает указание о каждодневном жертвоприношении после семидневного посвящения: и утром, и вечером приносить двух агнцев, а также и бескровные жертвы – это пшеничная мука, смешанная с елеем и вином. Это – символ полной отдачи себя Господу, посвящение духа, души и тела. В свою очередь, Бог обещает Свое благоволение, будет общаться с народом через первосвященника и священников, и будет говорить с Моисеем.
43-46ст. «…там буду открываться сынам Израилевым, и освятится [место сие] славою Моею. И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне; и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом, и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их» (Исх.29:43-46).
Бог обещает им также Свое присутствие и Свое покровительство. Он примет их Себе и будет их Богом. Такое невозможно скрыть от кого-либо, так как Его покровительство выразится в заступничестве, все узнают о том, что Бог – Господь этого народа, это – великое обетование. В дальнейшем, мы увидим, как оно стало исполняться, когда все окружающие народы увидели у Израиля защиту неземного происхождения, что вызвало у них панический страх перед этим народом.
