1-6ст. «Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти], и херувимов сделай на них искусною работою; длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, а ширина каждого покрывала четыре локтя: мера одна всем покрывалам. Пять покрывал пусть будут соединены одно с другим, и [другие] пять покрывал соединены одно с другим. Сделай петли голубого [цвета] на краю первого покрывала, в конце соединяющего обе половины; так сделай и на краю последнего покрывала, соединяющего обе половины; пятьдесят петлей сделай у одного покрывала и пятьдесят петлей сделай на краю покрывала, которое соединяется с другим; петли [должны] соответствовать одна другой; и сделай пятьдесят крючков золотых и крючками соедини покрывала одно с другим, и будет скиния одно [целое]» (Исх.26:1-6).
Скиния, еврейское слово «мишкан», означает «шатер, палатка», она также названа и скинией откровения, или же скинией собрания, потому что вокруг нее народ собирался для богослужения. Скиния представляла собой продолговатый прямоугольник размерами: 15 метров длины, 5 метров ширины и 5 метров высоты. Скиния собрания покрывалась четырьмя покрывалами. Внутреннее, самое тонкое покрывало, было сделано из льняной ткани с вышитыми изображениями херувимов, с отливом голубого, пурпурного и червленого цветов, то есть трехцветное покрывало, имеющее два разных вида внутри и снаружи. Это покрывало скреплялось золотыми крючками через сделанные петли и целиком покрывало скинию, как Святое, так и Святое Святых. По длине и по ширине оно не доходило до земли на один локоть, как раз доходило до брусьев. Это было рассчитано специально, для того чтобы покрывало с вышитыми херувимами не касалось земли.
7-13ст. «И сделай покрывала на козьей [шерсти], чтобы покрывать скинию; одиннадцать покрывал сделай таких; длина одного покрывала тридцать локтей, а ширина четыре локтя; [это] одно покрывало: одиннадцати покрывалам одна мера. И соедини пять покрывал особо и шесть покрывал особо; шестое покрывало сделай двойное с передней стороны скинии. Сделай пятьдесят петлей на краю крайнего покрывала, для соединения его [с другим], и пятьдесят петлей на краю другого покрывала, для соединения с ним; сделай пятьдесят крючков медных, и вложи крючки в петли, и соедини покров, чтобы он составлял одно. А излишек, остающийся от покрывал скиний, – половина излишнего покрывала пусть будет свешена на задней стороне скинии; а излишек от длины покрывал скинии, на локоть с одной и на локоть с другой стороны, пусть будет свешен по бокам скинии с той и с другой стороны, для покрытия ее» (Исх.26:7-13).
Следующее покрывало было сделано из лучшей козьей шерсти. Оно было со всех сторон длиннее первого покрывала и полностью покрывало Скинию до земли.
14ст. «И сделай покрышку для покрова из кож бараньих красных и еще покров верхний из кож синих» (Исх.26:14).
Сверху покрывалось еще два слоя покрывал: нижнее из красных бараньих кож, а самое верхнее было сделано из синих кож, сафьяновых. Верхняя кожа была сделана из животного, названного на иврите «тахаш», точного определения этому животному нет.
Хочется теперь дать духовное определение Скинии Собрания, в ее цветах и составе кож. Святое и Святое Святых покрывалось четырьмя покрывалами. Это – сама скиния. Внутреннее, первое покрывало, было сделано из тонкой, почти прозрачной материи – виссона, искусно вышитое изображениями херувимов с отливом голубого, пурпурного и червленого цветов. Эти цвета символизируют образ Христа.
Синий или голубой цвет – цвет неба, символизирует Господа, сошедшего с небес.
Червленый цвет – цвет земли, червя, символизирует земное звание Христа – Сын Человеческий.
Пурпурный цвет – символ царства, небесной и земной славы. Белый цвет – символ чистоты и праведности. Это самое внутреннее покрывало символизирует Иисуса Христа во славе Отца.
Три других покрывала, которыми было покрыто первое, символизируют миссию Иисуса Христа на земле.
Итак, второе покрывало было из лучшей козьей шерсти. Оно символизирует звание Христа, козла отпущения грехов, Он взял на Себя грехи всего мира.
Третье покрывало было сделано из красных бараньих кож – это символ закланного агнца, который является жертвой за наши грехи, символ Его искупительной Крови.
Четвертое, и последнее, было сделано из грубых кож синего цвета, что символизирует Странника, пришедшего с небес, который не имел ни вида, ни величья.
Этими четырьмя покрывалами накрывались Святое и Святое Святых, символизируя пребывание во Христе. И наше проникновение в Святое и Святое Святых через покрывала – это признание и познание Христа в Его полноте.
15-30ст. «И сделай брусья для скинии из дерева ситтим, чтобы они стояли: длиною в десять локтей брус, и полтора локтя каждому брусу ширина; у каждого бруса по два шипа: один против другого: так сделай у всех брусьев скинии. Так сделай брусья для скинии: двадцать брусьев для полуденной стороны к югу, и под двадцать брусьев сделай сорок серебряных подножий: два подножия под один брус для двух шипов его, и два подножия под другой брус для двух шипов его; и двадцать брусьев для другой стороны скинии к северу, и для них сорок подножий серебряных: два подножия под один брус, и два подножия под другой брус. для задней же стороны скинии к западу сделай шесть брусьев и два бруса сделай для углов скинии на заднюю сторону; они должны быть соединены внизу и соединены вверху к одному кольцу: так должно быть с ними обоими; для обоих углов пусть они будут; и так будет восемь брусьев, и для них серебряных подножий шестнадцать: два подножия под один брус, и два подножия под другой брус. И сделай шесты из дерева ситтим, пять для брусьев одной стороны скинии, и пять шестов для брусьев другой стороны скинии, и пять шестов для брусьев задней стороны сзади скинии, к западу; а внутренний шест будет проходить по средине брусьев от одного конца до другого; брусья же обложи золотом, и кольца, для вкладывания шестов, сделай из золота, и шесты обложи золотом. И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе» (Исх.26:15-30).
Вставленные своими шипами в подставы брусья получали устойчивость внизу, в своем основании. Для сообщения же им устойчивости на остальном протяжении употреблялись шесты, по пяти на каждой стороне. Так как шесты продевались в кольца, то, очевидно, были круглыми. Один из них называется «внутренним, проходящим посредине брусьев», точнее, «сквозь толщу брусьев», сквозь пробуравленные в самих брусьях отверстия. Сообразно с этим, четыре других шеста должны были идти по наружной, лицевой стороне стен скинии. Замечание о пятом шесте, что он шел от одного конца до другого, указывает на его длину, равную длине всей скинии. Так как и прочие шесты должны были, подобно ему, скреплять брусья, то представлять их более короткими нет основания. Что касается расположения шестов, то текст о нем не говорит. Можно лишь думать, что «внутренний» шест шел по самой средине высоты брусьев, на равном расстоянии от низа и верха. Остальные четыре были расположены таким образом, что два находились ниже «внутреннего», на равном расстоянии от него и друг от друга, а два другие – выше его (Лапухин). Образ и точный план построения Моисей видел на горе, и Бог предупреждает его еще раз, чтобы он ничего не осмелился изменить по своему усмотрению, потому что это был прообраз, а не простая палатка.
31-34ст. «И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы; и повесь ее на четырех столбах из ситтим, обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырех подножиях серебряных; и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святаго-святых. И положи крышку на ковчег откровения во Святом-святых» (Исх.26:31-34).
Святое Святых было отделено завесой, сделанной из того же материала, что и завеса в Святое: из голубой, пурпурной и червленой шерсти и крученого виссона, но различие их состояло в том, что на завесе в Святое Святых были изображены херувимы, хранители тайн. Это говорит о том, что в Святое Святых войдут лишь те, которые познали не только Дух Божий, но и небесное благо, то есть Христа, вознесенного в славу Отца, то есть познали тайны внутренние, скрытые в Боге. Об этом свидетельствуют и столбы, на которых висела завеса, отделяющая Святое Святых. Основания у них были серебряные, а крючки золотые, как прообраз духовных людей, которые познали небесное благо, что является глубоким познанием Бога или же, другими словами, познание Его воли.
35ст. «И поставь стол вне завесы и светильник против стола на стороне скинии к югу; стол же поставь на северной стороне» (Исх.26:35).
В Святом находился стол с хлебами предложения. Двенадцать хлебов, на которых стояли чаши с елеем, символизируют двенадцать духовных Израильских колен, которые войдут в Святое на небесах.
Елей – символ помазания Духом. Святое и Святое Святых не имели окон и поэтому нуждались в постоянном освещении. Таким освещением являлся золотой светильник, состоящий из семи лампад.
Светильник – это прообраз Самого Бога, так как Его полнота есть семь Духов Божьих. Бог является единственным освещением, единственным Светом для Своего Святилища. Иоанн описывает в Откровении: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец» (Отк.21:23).
36,37ст. «И сделай завесу для входа в скинию из голубой и пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона узорчатой работы; и сделай для завесы пять столбов из ситтим и обложи их золотом; крючки к ним золотые; и вылей для них пять подножий медных» (Исх.26:36,37).
У входа в Святое висела завеса на столбах из дерева ситтим, обложенного золотом, с золотыми крючками вверху и с медными основами. Это означает, что в Святое входят те, у которых уровень познания – духовный, то есть те, которые познали Дух Божий и Иисуса Христа, Сына Божьего, пришедшего во плоти, то есть Христа воскресшего.
