«...оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф.13:30)
Интересную притчу рассказал Иисус Христос о пшенице и плевелах. В этой притче, говоря о поле, Иисус имел в виду, как и весь мир, в общем, так и церковь. Доброе семя, пшеница, символизирует детей Божьих; а сеятель – Сам Иисус Христос. Все совершается Его Духом: сеется, поливается, взращивается.
В книге Бытие мы встречаем, что дети Божьи образно сравниваются с семенем жены: «...и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15). Бог, говоря о жене, о семени жены, в этом месте имеет в виду поле – церковь, где посеянное Богом семя прорастает и взращивается.
Итак, Господь засевает Свое поле добрыми семенами. Как часто люди, приходящие в церковь, хотят видеть там лишь детей Божьих, пшеницу. Люди ожидают, что поле, засеянное Самим Господом, будет давать только добрые всходы, приносить только добрые плоды. Но, к нашему глубокому сожалению и разочарованию некоторых, на Божьем поле встречаются и плевелы, сорная трава – семена, засеянные змеем, как об этом говорится в Бытии. Иисус Христос, заранее предвидя подобные ситуации и желая предотвратить разочарование некоторых людей, объясняет, что присутствие «плевел» в церквях – это естественное явление, ведь Божье поле находится на земле, где господствует враг и противник Божий. И когда никто не ожидает никакой опасности, когда все пребывают в покое и рассчитывают получить добрый урожай, полагаясь на то, что поле принадлежит Господу, приходит враг поля и сеет между пшеницей плевелы: «...когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел...» (Мф.13:25). Семя, посеянное врагом среди пшеницы, – это те, о ком говорится: «...проклята земля за тебя; ...терния и волчцы произрастит она тебе...» (Быт.3:17,18). Терния и волчцы – это проклятие земли; и те, которые остаются во власти этого мира, даже если они и называют себя Божьими детьми, являются «произведениями этой земли», образно названными терниями и волчцами, плевелами и сорняками, которые заглушают Божий посев и засоряют пшеницу.
Следствием греха является проклятие земли, превращающее все доброе в злое, поэтому те люди, которые приходят в церковь к Христу, но упорно продолжают грешить под действием греха и проклятия, превращаются в «тернии» и «волчцы»: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр.10:26,27).
Но плевелы, посеянные между пшеницей, проявляют себя не сразу, а только «...когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы» (Мф.13:26). Пока пшеница не взошла, плевелы ничем не отличались от нее, и рабы на Господнем поле не замечали сорняков, то есть люди от семени змея никак не проявляли себя и были незаметны и неотличимы от Божьих детей.
Не случайно Господь предупреждает нас: «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Мф.7:16,17). Как бы плевелы ни укоренялись на поле, ни маскировались под пшеницу, они проявят себя, когда настанет время плодов: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом...» (Ек.3:1). И время это Бог называет жатвой, сбором плодов.
Было ли сокрыто от Господина, что на Его поле враг посеял свое семя между семенами пшеницы? Из притчи мы видим, что Господин не удивился, когда услышал от Своих рабов о случившемся. Ему было известно, кто это сделал и когда: «Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это...» (Мф.13:27,28).
Может ли что-либо быть сокрыто от Господа? Он знал о плевелах еще тогда, когда враг только засевал их, но ничего не трогал на поле до времени сбора плодов, выжидая, когда разница между плевелами и пшеницей станет ясной, поэтому Хозяин поля сказал Своим рабам: «...нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф.13:29,30). Из этих стихов мы видим разницу между рабами Господина поля и жнецами. Рабам было дано повеление не трогать ни плевелы, ни пшеницу на поле. Пока не пришло время сбора плодов, то есть пока плевелы еще не выколосились, они ничем не отличаются от пшеницы; плевелы и пшеница поразительно похожи друг на друга. Но после того как зерна наливаются в колосьях, разница становится очень заметна, поэтому Господин жатвы не позволяет Своим рабам выдергивать плевелы до наступления времени сбора плодов. Для этого труда Господином будут посланы жнецы. Жнецами названы Ангелы. Об этом говорит Сам Иисус, поясняя притчу Своим ученикам: «...пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие...» (Мф.13:41). Стоит обратить внимание на то, что, в первую очередь, жнецы будут собирать не пшеницу, а плевелы: «...соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их...» (Мф.13:30).
Что же означают слова Господина: «свяжите их в снопы»? Ангелы-жнецы будут отделять от пшеницы все плевелы и сорняки, и объединять их между собой, оставляя их так до времени, пока они не будут брошены в огонь. Так как Ангелы – существа духовные, то и труд их будет духовен. Отделение плевел от пшеницы будет духовным. Плевелы будут связаны в один сноп; то есть люди, которые, образно, были названы плевелами, будут собраны духом в специальные сообщества. Если до жатвы, до созревания плодов плевелы оставались разрозненными, росли вместе с пшеницей и ничем от нее не отличались, то во время жатвы плевелы будут собраны вместе, то есть люди семени дьявола будут влекомы духом и, благодаря невидимому труду Ангелов, будут собираться в одни общества, объединяться в одни группы. Связывать таких людей будет грех, как об этом говорит и само слово «плевелы», которое в переводе с греческого языка означает «веревки безумия» (ζιζανια – цицания). Грех, как веревки безумия, свяжет «плевелы» между собой и отделит от «пшеницы». Так Господин Жатвы приготовит «плевелы» к огню, а «пшеницу», также руками Ангелов, уберет в Свои житницы: «...и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.13:42,43).
Время жатвы – это время, когда Божьи Ангелы посылаются на землю для того, чтобы отделить «плевелы» от «пшеницы» и приготовить грешников, собранных в группы, к суду. И делается это для того, чтобы не повредить пшеницу, чтобы праведники не были наказаны огнем гнева Божьего, сходящего на грешников.
Прежде чем Бог заключил первый завет с Израильским народом, Он, через Моисея, дал народу закон, условия завета. Празднования Божьих праздников тоже вошли в закон. Евреи должны были праздновать субботу, праздник опресноков (Пасху), праздник жатвы первых плодов и праздник сбора плодов в конце года: «...и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это – знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а день седьмой почил и покоился» (Исх.31:16,17). Празднование седьмого дня недели и посвящение этого дня Богу является символом завета о будущем вечном дне покоя, то есть о том, что мы вошли в Божий покой, в Небеса, в Царство Бога. Действенность завета мы символично подтверждаем, празднуя субботний день. Каждый раз, соблюдая субботу, мы провозглашаем перед небом и землей, что мы – Божьи дети и наследники Его Царства.
Господь также повелевает Своему народу праздновать Пасху, праздник опресноков: «Три раза в году празднуй Мне: наблюдай праздник опресноков; семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми [руками]...» (Исх.23:14,15). Праздник опресноков отмечается после Пасхи. Бог завещал Израильскому народу праздновать выход из Египта, освобождение от рабства и спасение от Ангела смерти, поразившего всех первенцев в Египте. Этот прообраз ожил для нас в Иисусе Христе. Сейчас, празднуя Пасху, мы отмечаем наш выход из рабства греха и освобождение от смерти. Израильскому народу Бог повелел не приходить к Нему с пустыми руками: «... и пусть не являются пред лице Мое с пустыми [руками]...», так и мы теперь не можем прийти к Богу, не принеся достойный плод покаяния, так сказал Сам Бог. Каждый раз, празднуя Пасху, мы провозглашаем действенность завета о нашем спасении и избавлении.
Следующий праздник – праздник жатвы. Он был установлен Господом для напоминания о завете с Богом и провозглашении его действенности. Этот праздник разделен на две части: сбор первых плодов и сбор урожая в конце года: «…[наблюдай] и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою» (Исх.23:16).
Что символизируют для нас эти два праздника жатвы? Каковы первые духовные плоды в жизни человека, только что обращенного к Богу? Первые плоды – это искреннее обращение к Богу в покаянии, первая любовь, полученная от Бога, помазание Духом Святым, оставление грехов и изменение всего образа жизни. В этот момент человек дает обещание служить Богу чистой совестью, жить праведно и соблюдать Его заповеди, возлюбив Бога и ближнего. Все эти действия – первые плоды Божьего Слова, посеянного Им в сердце человека, и работа Духа Святого. Мы отмечаем этот праздник, так как это – рождение новой души для Господа. День обращения грешника к Господу отмечается даже на небесах: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк.15:7), а также: «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк.15:10).
Но Бог будет судить жизнь человека и его хождение пред Богом не по первым плодам, а по плодам в конце его жизни. Это и символизирует праздник жатвы, отмечаемый в конце года: «...и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою» (Исх.23:16). Этот день жатвы – символ великой жатвы Божьей. Одним людям этот день принесет счастье и радость, одобрение и похвалу за старания в их нелегкой, но верной Иисусу Христу жизни. Другим же этот день принесет суд и осуждение.
Празднуя Божьи праздники, зная смысл, вложенный в них Господом, мы провозглашаем то, ради чего они были даны нам, то есть мы провозглашаем действенность заветов, заключенных с Богом.
Итак, праздники, установленные Богом, являются и напоминанием, и провозглашением Божьих заветов.
