1,2ст. «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его» (Исх.15:1,2).
После совершенного грандиозного чуда на глазах всего Израиля, народ исполнился радостью и благодарностью Богу. И Моисей со всем народом воспел данную песню, как записано в предыдущей главе. Однако в этой главе поясняется, что эта песнь – пророчество Мариам, которой вторил весь народ. Начинается песня-молитва с поклонения и признания Бога Израиля высокопревознесенным над всеми богами и народами. Он Единственный способен сотворить подобное чудо, ввергнуть силу Египта в пучину морскую.
Далее говорится, что они узнали о том, что Бог является их крепостью и силой. Не они настолько сильны, что окружающие народы должны их бояться, но Бог – их сила и слава. Бог – их спасение, Тот Самый, Который был Богом Авраама. Теперь они познали Его сами, как живого для них, и признали Его Своим Богом, не только Богом их отца, но и их Богом.
3-8ст. «Господь муж брани, Иегова имя Ему. Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага. Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому. От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря» (Исх.15:3-8).
В этих стихах описывается сражение, какое вел Сам Бог за Свой народ. Он назван мужем брани, то есть Он – несравненный в битве. Бог низложил тех, кто восстал против Него – говорится в этой песне. Прежде чем египтян покрыла морская пучина, Бог попалил их огнем: «Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому». Это еще раз подтверждает мнение Иосифа Флавия о том, что из огненного столпа на египтян была послана грозовая буря, и тогда их колесницы были повреждены настолько, что не могли передвигаться.
Пророческим откровением для нас являются и эти слова: «От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря». Оказывается, вода в расступившемся море, ставшая стеною с обеих сторон, «огустела». Она как бы изменила свою структуру от Божьего дуновения. Влага стала, как стена, говорится в песне. Это может быть и оледенение на время их перехода по дну моря.
9-12ст. «Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя. Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах. Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? Ты простер десницу Твою: поглотила их земля» (Исх.15:9-12).
Мысли врага показаны как желание удовлетворить свою душу за счет истребления евреев. Насколько злоба заполнила души египтян, что они гнались за ними с ожесточением, однако Бог снова подул Своим дуновением и растопил водяные стены, так что они обрушились на гнавшихся египтян и затопили их.
Мариам показывает величие Бога над всеми богами, то есть над всеми стихиями, так как все окружающие их народы поклонялись стихиям, называя их богами, но Бог богов и Господь господствующих доказал Свой суверенитет. Бог величествен Своей святостью, поэтому только Он достоин хвалы и поклонения: «Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?»
13-16ст. «Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, - сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей. Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана. Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел» (Исх.15:13-16).
Бог ведет Свой народ милостью, именно милостью, а не законом Бог всегда вел и ведет Свой народ в землю обетованную, потому что законом войти в обетованную землю грешному народу просто нереально. Только милость способна совершить это, поэтому и во Христе явилась милость, и она нас помиловала и простила, и повела в небеса. Бог, вендетт милостью, но сопровождает народ силою, то есть охраняет и борется за них Сам.
То же происходит и с нами, вошедшими в милость через Иисуса Христа. В жилище святыни невозможно войти без битвы и сопротивления падших ангелов, как в то время были битвы со стороны народа, населяющего Ханаан. Однако Бог послал им в сердца страх, ужас, уныние, потому что все их сопротивление бесполезно. Когда Бог за нас, кто против нас?
17-19ст. «Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, [которое] создали руки Твои, Владыка! Господь будет царствовать во веки и в вечность. Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря» (Исх.15:17-19).
В этих строчках говорится уже не о временной земле, а пророчествуется о небесах. Это и есть достояние Бога: «Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, [которое] создали руки Твои, Владыка! Господь будет царствовать во веки и в вечность».
Речь идет о небесах, о месте пребывания Бога, о Его жилище, о святилище. Мариам в песне пророчествует о вечной земле, обетованной народу Божьему через Авраама. То место, где народ Божий будет царствовать с Ним вовек. Тут как бы описывается суд, который одних ввергнет в вечную смерть, а других введет в обетование.
20,21ст. «И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море» (Исх.15:20,21).
Так воспела эту победу Мариам и весь народ вместе с ней. Она прославила Бога, превознесшегося над силой врага, Он – Бог брани. На этом закончилось описание победоносного гимна в этой главе, и началось описание будней.
22-25ст. «И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. Пришли в Мерру – и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? [Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его» (Исх.15:22-25).
Моисей не вел народ по своему усмотрению, мы знаем, что именно столп облачный указывал направление пути. Однако, даже то, что записано как Моисей повел народ по такому пути, указывает на то, что народ, несмотря ни на что, считал, что это Моисей их ведет. Поэтому и весь ропот они обрушивали на Моисея, видя перед собой личность человека, и, не будучи духовными, не рассуждали о том, кто стоит за этой личностью.
Так очень часто бывает и в наше время, если народ не устраивает то, как его ведут и что предлагается пастором, то люди противятся ему, как личности, не задумываясь о том, что при этом противятся не человеку, а Богу. Так и Павел объясняет: «Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим.13:2), «Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго» (1Фес.4:8).
Итак, ропот на Моисея считается ропотом на Бога, потому что Он послал Духа Своего в лице Ангела, ведущего их по пустыне. Их Путь описывается таким образом: перейдя через Чермное море, они пошли не по прямой дороге, как обычно ходили караваны, не на северо-восток, к Эламитскому заливу, а Бог направил их к югу. Они пошли вдоль восточного побережья Чермного моря и вступили в пустыню Сур, иначе ее называют Ефам. Шли они три дня, и, конечно же, жажда была лютой. Но источник воды, который им встретился, оказался непригодным для питья. И сегодня есть источник Гавара, который отличается соленым вкусом, и бедуины считают его самым плохим источником. Нетрудно представить себе разочарование народа, имеющего страшную жажду, при встрече с подобным источником. Однако ропот никогда не будет оправдан, потому что это – выражение недовольства против Бога. Молитва и прошение всегда бывают услышаны, и Бог посылает просимое, но говорится, что все это – испытание народа, Бог испытывал их.
Мы испытываемся через обстоятельства, как на них реагирует наша вера, именно в экстремальных ситуациях мы и проявляем себя через эмоции, какие мы есть на самом деле. У потока Меры Моисей совершает еще одно чудо, опуская в Негод самое обыкновенное дерево, но при этом молитва к Богу и вера совершают чудо, и вода становится питьевой. Говорится, что на этом месте Бог дал им устав и закон. Речь не идет о законе, написанном на скрижалях, который они приняли гораздо позже, однако это устав и закон, по которому действует благословение, он записан в следующих стихах.
26,27ст. «И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой. И пришли в Елим; там [было] двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах» (Исх.15:26,27).
Примером неповиновения и противления поставлен Египет и то, что с ним произошло, а благословением – их собственное спасение, охрана и покровительство Бога: «…если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его». По пути следования в землю обетованную, Бог приучал народ к послушанию, и каждое последующее испытание их веры проявляло их верность, или же наоборот, неверность и неверие. Бог называет Себя их Господом и целителем: «Я Господь, целитель твой».
И, действительно, в дальнейшем мы увидим, что единственное спасение будет только в Нем, и исцеление только в Нем. И имеющие веру, познают Его таковым. И пришли в Елим, это – второй стан, вторая их остановка. Елим находится южнее Меры, довольно-таки плодоносная местность: там изобилие пальм, сочной травы, акаций и тамарисков, это – лекарственные деревья.
