«Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3:15)
В Святом Писании мы встречаем много предупреждений о том, что нам необходимо быть подготовленными во всех отношениях, чтобы не оказаться перед закрытой дверью в Царство Бога. Мы всегда должны быть готовы дать каждому отчет о нашей вере, готовы вершить добрые дела, осуждая зло, и быть готовыми встретить Господа, запасшись маслом. Все это можно обобщить следующими словами: мы должны быть подготовленными к встрече с Христом: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф.24:44).
Итак, только те, которые приготовят себя к встрече с Богом, войдут в обетованную землю и придут на ожидающий их брачный пир: «Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились...» (Мф.25:10). «Быть готовым» – это значит усовершенствоваться в процессе длительной и упорной работы над собой: «…да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим.3:17).
Итак, для того чтобы быть готовым, надо стать совершенным. Господь обрабатывает каждую грань нашей души, доводя ее до совершенства, то есть подготавливает нас к встрече с Ним. Бог работает над нами, как ювелир, отшлифовывающий грани алмаза и превращающий его в бриллиант. Чем больше граней доведено до совершенства, тем ценнее камень, потому что каждая отшлифованная грань готова отражать свет. Но если хотя бы одну грань не довести до совершенства, то камень не будет ценным. Он не будет готов и пригоден для украшения. Неотшлифованная грань не сможет отражать свет.
Каждая черта нашего характера, как грань бриллианта, должна отражать свет Бога. Если хотя бы одна грань – одна черта нашего характера – останется необработанной, то мы не явим собой образ Бога, потому что в нас останется что-то от этого мира. И если, в силу каких-либо обстоятельств, несовершенная черта нашего характера проявится, то поступок (последствие несовершенства характера) будет совершен не в Свете, а во тьме. В чем человек останется несовершенным, в том он и проявит свою неготовность к встрече с Христом. Если человек еще не готов ко всякому доброму делу, то лучше не ожидать от него добрых поступков. Иеремия так характеризует необновленное Господом сердце человека: «Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено…» (Иер.17:9). Это – характеристика неподготовленного сердца.
Все поступки человека исходят от желаний его сердца, поэтому добро, сделанное в понимании лукавого сердца, не будет соответствовать истинному добру. Добро, исходящее из неподготовленного или несовершенного сердца, имеет горький корень – лукавство, порой скрытый настолько глубоко, что трудно различим человеческим глазом. Например, лукавое добро, которое сделано ради того, чтобы получить выгоду; которое сказано ради того, чтобы услышать в ответ лесть; лукав и справедливый поступок, совершенный не ради справедливости, а ради доброй молвы о себе.
Итак, сердце человека, неподготовленное ко всякому доброму делу, не совершает добро во имя добра, и поэтому доброе дело такого человека несовершенно и в книгу добрых дел не впишется.
Однажды, независимо от желания, каждому человеку придется дать ответ Богу о том, как он прожил свою жизнь: «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр.4:13). Жизнь на этой земле дана человеку на ограниченный отрезок времени, каждому определены время и срок проживания на ней, и поэтому переход в вечность неотвратим. И жизнь дана нам с определенной целью: приготовить свой дух к вечной жизни. Вечная жизнь – это пребывание в Царстве Вечного Разума, в Истине, Святости, Непорочности, Любви, поэтому приготовить себя возможно, лишь только обретая эти качества, убирая из своей жизни все, что не соответствует этому.
Неподготовленный дух человека не войдет в вечную жизнь, но так как жизнь на земле временна, и переход в вечность неотвратим, то такой дух перейдет в вечную смерть. Это не значит, что человеческий дух бесследно исчезнет, но не назовешь жизнью вечное пребывание в месте, отведенном царству тьмы. Это – мучительное пребывание в густом мраке и кошмарах, во лжи и зле, в безрассудстве, ненависти и мерзостях. Место пребывания духа определит отчет человека за прожитую им жизнь. «Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых» (1Пет.4:5), – так предупреждает Апостол Петр. Апостол Павел также предупреждает о том, что мы отчитаемся перед Тем, Кто дал нам жизнь, в том, как мы отнеслись к этой временной жизни, как прожили ее: «Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим.14:12).
Господь, в притче о десяти девах, поделил их на мудрых и неразумных. Разве можно назвать человека мудрым или же разумным, если он жил беспечно и не готовил себя к неизбежному переходу в вечность, зная, что пребывает на земле временно? Разве можно назвать человека мудрым, если он, прельстившись временным и ничтожным, утерял вечное, абсолютное и совершенное. Какой отчет о прожитой жизни он предоставит в день суда и чем оправдается?
Дела человека начинаются с его слов: что человек исповедует, тем он и живет, поэтому Апостол Павел предупреждает нас, чтобы мы были очень внимательными к тому, что говорим: «…за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф.12:36,37). Следовательно, человека оправдывают или же осуждают не только его дела и поступки, но, в первую очередь, его слова, которые исходят от сердца, ведь слова являются началом исполнения принятого сердцем решения. Но здесь не имеется в виду то, что Святое Писание характеризует как пустословие, то есть пустые звуки, не исходящие от сердца и не несущие в себе силы, действия и смысла, хотя и к таким словам отношение у Бога отрицательное, как и ко всему пустому и бессмысленному. «А непотребного пустословия удаляйся…» (2Тим.2:16), – советует Апостол Павел Тимофею. «От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб» (Прит.14:23), – говорится в притчах Соломона.
Итак, пустословие является для человека ущербом и не приносит никакой пользы. Слова же, сказанные со смыслом, исходящие из сердца человека и сопровождающиеся действием, будут его судить: ими он осудится или оправдается.
Мирские люди, общаясь друг с другом, судят о человеке по тому, что и как он говорит: «Встречают по одежде, а провожают по уму». И если даже человек, неспособный проникать в глубины сердец и судить внутренне, поговорив и послушав своего собеседника, получает какое-то представление о нем, то перед Богом, проникающим до разделения души и духа, открыты все тайны человеческих сердец. Если люди, беседуя, определяют друг друга только «по уму», то Бог определяет и судит человека и по сердцу, и по тому, что было им сказано. Суждение человека о другом «по уму» порой ошибочно, потому что за красноречивыми словами может скрываться лукавство и коварство, поэтому Бог и человек могут иметь противоположные суждения об одном и том же человеке. Когда человек в разговоре может увидеть в своем собеседнике ум и благородство, Бог безошибочно определит того же человека как бесчестного и лукавого, потому что говорит он не то, что в сердце, а лишь льстит, угождая собеседнику. Человек однажды даст отчет за каждое праздное слово – за искреннее и неискреннее, потому что перед Богом все обнажено .
Но есть слова, которые являются исповеданием человеческого духа. Например, Иоанн писал: «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1Ин.4:15), а тот, кто не исповедует веру в Иисуса и в то, что Он есть Сын Божий, имеет в себе дух антихриста: «…всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1Ин.4:3). Каждого человека осудит или оправдает то, что он исповедовал при жизни. Это и есть исповедание человеческого духа: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься…» (Рим.10:9).
Почему же именно сердцем необходимо верить, а устами исповедовать? Истинно верить только устами невозможно, потому что тот, кто «верит» на словах и не имеет веры в сердце – лицемер: «…приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня…» (Мф.15:8). Такое исповедание веры осуждается Богом как лицемерие. Но когда устами исповедуется то, что принято и во что уверовано всем сердцем, это становится ценно: «…потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим.10:10). Вот, отличное объяснение тому, почему необходимо устами исповедовать ту веру, которая принята сердцем.
Те, которые «…сердцем веруют к праведности…», то есть все, сказанное о Сыне Божьем, приняли сердцем, примут и сказанное Самим Иисусом, а это значит, что в них начнется процесс приготовления к встрече с Господом. Это – процесс превращения греховной жизни человека, которой он жил до уверования во Христа, в праведную. Если вера не будет принята сердцем человека, то и преображение из образа этого мира в образ небесный не состоится, потому что все духовное человек способен воспринимать лишь только сердцем, а не умом. Сердце влечет человека к тому, что им принято. Если же в сердце человека осталась любовь к этому миру, то, сколько бы он ни старался измениться, сколько бы ни стремился к праведности, он будет делать это лишь умом и на словах, так как сердце его наполнено любовью к греху, поэтому такой человек перемен не добьется. Но только вера в Иисуса Христа, принятая сердцем, приводит человека к праведности.
«…устами исповедуют ко спасению…», – говорит Апостол Павел, подчеркивая, что слова, исповедующие веру сердца, оправдывают человека. Апостол Петр тоже говорит о важности исповедания уст в соответствии с верой в сердце: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3:15). «Святить Бога в сердце» – это значит чтить Его сердцем, а не устами. То, что мы чтим сердцем и что для нас свято, мы и будем исповедовать, даже если у нас неожиданно потребуют отчета в нашем уповании и в нашей вере. Мы должны быть готовы, то есть не бояться внезапности, должны быть утвержденными в том, что избрано, и почитать избранное за святость. Это не даст нам даже и поколебаться от внезапно заданного вопроса. Утвержденный человек даст ответ о своей вере от сердца и донесет до слуха спрашивающего то, чем оно наполнено.
Итак, подготовленное сердце не застанешь врасплох. Но лицемерное почитание Бога лишь на словах, а не сердцем, можно легко обнаружить. Если неожиданно задать лицемеру вопрос о его вере и уповании, которых у него вовсе нет, то он, будучи неподготовленным дать ответ на такой вопрос, заглянув в свое сердце в поисках ответа, сможет вынести оттуда, в осуждение себе, лишь то, что там есть.
Ни один человек не знает, когда и как будет проверена его вера и то, на что он уповает, поэтому Господь предупреждает нас через Своих посланников о том, что надо жить так, чтобы мы в любое время смогли дать ответ спрашивающему нас о том, на что мы уповаем, то есть во что верим и на что надеемся. А для этого нам необходимо подготовить свои сердца: святить и почитать Бога сердцем, а не устами, так как Сын Человеческий придет тогда, когда мы Его не ждем, и войдут в Царство Небесное только те, которые готовы, а для остальных двери затворятся. За все сказанное и сделанное, за всю прожитую жизнь человек даст однажды отчет Тому, Кто будет судить.
