Судьи 12 глава

1-3ст. «Ефремляне собрались и перешли в Севину и сказали Иеффаю: для чего ты ходил воевать с Аммонитянами, а нас не позвал с собою? мы сожжем дом твой огнем и с тобою вместе. Иеффай сказал им: я и народ мой имели с Аммонитянами сильную ссору; я звал вас, но вы не спасли меня от руки их; видя, что ты не спасаешь меня, я подверг опасности жизнь мою и пошел на Аммонитян, и предал их Господь в руки мои; зачем же вы пришли ныне воевать со мною?» (Суд.12:1-3).

Вот уже второй случай с Ефремлянами, когда они устраивают конфликт на почве того, что их не позвали на войну. Что это, желание прославиться, быть в центре внимания? Похоже на то, что они требуют к себе повышенного внимания и почтения. Однажды они такие же претензии предъявили Гедеону: «И сказали ему Ефремляне: зачем ты это сделал, что не позвал нас, когда шел воевать с Мадианитянами? И сильно ссорились с ним» (Суд.8:1). История повторяется, однако теперь они с большей жестокостью и угрозами выступили против Иеффая. Иеффай объяснил положение, что не в нем вина, а в них самих. Он просил их о помощи прежде, когда между ним и Аммонитянами была ссора. Однако, Ефремляне не пришли на помощь ему в то время, и тогда Иеффай решил сам выступить и защититься. Но как тут проглядывает характерная черта Ефремлян. Они не пришли на помощь тогда, когда была опасность и положение было шатким. Однако, тогда, когда Иеффай оказался победителем, они свою вину сваливают на него, чтобы выгородить свое бездействие. Вот в чем их лукавство: оправдаться за счет обвинения другого, как им ответил Иеффай: «…я подверг опасности жизнь мою и пошел на Аммонитян, и предал их Господь в руки мои; зачем же вы пришли ныне воевать со мною?» К сожалению, такой характер мы можем встретить и среди нашего окружения, как об этом говорит пословица: «Лучший вид защиты – это нападение» и «Лучшее оправдание себя – это обвинение другого». Но это бесчестное поведение, лукавое.

4-6ст. «И собрал Иеффай всех жителей Галаадских и сразился с Ефремлянами, и побили жители Галаадские Ефремлян, говоря: вы беглецы Ефремовы, Галаад же среди Ефрема и среди Манассии. И перехватили Галаадитяне переправу чрез Иордан от Ефремлян, и когда кто из уцелевших Ефремлян говорил: "позвольте мне переправиться", то жители Галаадские говорили ему: не Ефремлянин ли ты? Он говорил: нет. Они говорили ему "скажи: шибболет", а он говорил: "сибболет", и не мог иначе выговорить. Тогда они, взяв его, заколали у переправы чрез Иордан. И пало в то время из Ефремлян сорок две тысячи» (Суд.12:4-6).

Если в случае с Гедеоном все обошлось переговорами, и Ефремляне отошли, удовлетворенные его ответом, то в данном случае все обернулось сражением. А почему Иеффай собрал Галаадских жителей против Ефремлян? Потому что они пришли уже с армией, сражаться: «…зачем же вы пришли ныне воевать со мною?»

Ефремляне пришли воевать, и их угрозы были подкреплены вызовом на сражение. Но Бог был тогда с Иеффаем, который был судьей Израиля в то время, на что гордые Ефремляне не обратили внимание. Хочется вспомнить, как однажды Иаков благословил Ефрема и Манассию, сыновей Иосифа, и поставил Ефрема выше Манассии, несмотря на то, что Манассия был старшим сыном и первенцем. И это также отложилось гордостью в этом колене. Как Гедеон, так же и Иеффай, оба были из колена Манассии, так что гордость Ефрема тут выявляется очень четко и неспроста. Он смотрел на них обоих с высоты своего положения, он был признан выше Манассии. Так записано в Бытии: «И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии» (Быт.48:20). Вот с этой гордостью он и говорил, и смотрел на Гедеона и теперь на Иеффая. Однако, «И собрал Иеффай всех жителей Галаадских и сразился с Ефремлянами, и побили жители Галаадские Ефремлян». Бог был, есть и вовеки тот же. Он гордым противится, и гордости Ефремлян также. Они встретились с сопротивлением Бога, а не просто с армией Галаадитян. И поражение оказалось сильным, Ефремляне пытались бежать, однако на их пути было непреодолимое препятствие – река. Переправа была захвачена Галаадитянами, и каждого, кто пытался переправиться на другой берег, ожидало тестирование. Как оказалось, Ефремляне не выговаривали букву «ш», это был их выговор, по которому легко их распознавали. Стоило им предложить повторить слово «шибболет», и они тут же обнаруживали себя произношением, говоря «сибболет». Так пало сорок две тысячи Ефремлян, очевидно, это все были воины, пришедшие сразиться.

7ст. «Иеффай был судьею Израиля шесть лет, и умер Иеффай Галаадитянин и погребен в одном из городов Галаадских» (Суд.12:7).  

Через шесть лет от победы над Аммонитянами, Иеффай умер. Судьей он пробыл всего шесть лет, и не говорится, чтобы он совершил еще какие-то дела в Израиле кроме той освободительной битвы и посрамления гордости Ефремлян.

8-10ст. «После него был судьею Израиля Есевон из Вифлеема. У него было тридцать сыновей, и тридцать дочерей отпустил он из дома [в замужество], а тридцать дочерей взял со стороны за сыновей своих, и был судьею Израиля семь лет. И умер Есевон и погребен в Вифлееме» (Суд.12:8-10).

Немного говорится и о последующих судьях. После Иеффая был судьей Есевон из Вифлеема. Это уже на стороне земли обетованной. Есть два города, называемые Вифлеем: один – в уделе Иуды, а второй – в уделе Завулона. Так что неизвестно, о каком Вифлееме говорится. Однако, мы видим, что у Есевона было тридцать дочерей и тридцать сыновей, и он был судьей Израиля семь лет. И это все, что о нем сказано, значит ничего особенного в его время в Израиле не произошло.

11-15ст. «После него был судьею Израиля Елон Завулонянин и судил Израиля десять лет. И умер Елон Завулонянин и погребен в Аиалоне, в земле Завулоновой. После него был судьею Израиля Авдон, сын Гиллела, Пирафонянин. У него было сорок сыновей и тридцать внуков, ездивших на семидесяти молодых ослах; он судил Израиля восемь лет. И умер Авдон, сын Гиллела, Пирафонянин, и погребен в Пирафоне в земле Ефремовой, на горе Амаликовой» (Суд.12:11-15).

После него был судьей Елон Завулонянин, он пробыл судьей десять лет. После него стал судьей Авдон, Ефремлянин, который правил восемь лет. О нем говорится, что у него было сорок сыновей и тридцать внуков. И все они ездили на молодых ослах, все семьдесят, что, как мы уже знаем, говорит нам о том, что он был из знатного рода и довольно-таки зажиточный.

223