Судьи 11 глава
1-3ст. «Иеффай Галаадитянин был человек храбрый. Он был сын блудницы; от Галаада родился Иеффай. И жена Галаадова родила ему сыновей. Когда возмужали сыновья жены, изгнали они Иеффая, сказав ему: ты не наследник в доме отца нашего, потому что ты сын другой женщины. И убежал Иеффай от братьев своих и жил в земле Тов; и собрались к Иеффаю праздные люди и выходили с ним» (Суд.11:1-3).
Иеффай, евр. Йифтах, (Он освободит, откроет), являлся сыном наложницы из Галаада, из колена Манассии за Иорданом – сыновья жены Галаадова, иначе говоря, из Галаада. Галаад – это не имя отца, так как это целая местность. Похоже, имя отца просто не указывается, и после его смерти сыновья его жены не желали видеть Иеффая в наследниках и просто изгнали. Думаю, мать Иеффая потому и была названа блудницей, что не была легализована, но жила в доме наравне с остальными. Также и он рос при отце, не будучи стесненным, до его смерти. Они были из знатного рода, скорее всего, они относились к старейшинам Галаадским, как это будет видно в следующих стихах, когда они к нему обратятся с просьбой о помощи. Однако, теперь ему пришлось бежать от братьев в землю Тов, на северо-восток Галаада. Из того, что он бежал, можно придти к выводу, что братья ему угрожали, и его жизнь оказалась в опасности. В земле Тов Иеффай собрал возле себя праздных людей, то есть тех, кто зарабатывал на жизнь грабежами. Они выходили под предводительством Иеффая, то есть совершали набеги и не думаю, что на своих же. Скорее всего, они совершали набеги на соседствующих с Галаадом Аммонитян и Аморреев.
4-6ст. «Чрез несколько времени Аммонитяне пошли войною на Израиля. Во время войны Аммонитян с Израильтянами пришли старейшины Галаадские взять Иеффая из земли Тов. и сказали Иеффаю: приди, будь у нас вождем, и сразимся с Аммонитянами» (Суд.11:4-6).
Видно, Иеффай не прослыл жестоким и несправедливым грабителем. О нем шла молва как о храбром и воинствующем, поэтому к нему обратились старейшины Галаада с просьбой стать вождем Галаадитян. Они предложили ему возглавить войско, значит, доверяли, видя его победы над враждующими с ними народами. Хотя это были всего лишь грабежи, однако, он был достаточно смел, совершая подобные набеги, и оставался при этом цел. Можно сказать, что это желание было у старейшин от Бога. Бог положил им на сердце избрать Иеффая, так как Сам предназначил его судьей для этого времени.
7,8ст. «Иеффай сказал старейшинам Галаадским: не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца моего? зачем же пришли ко мне ныне, когда вы в беде? Старейшины Галаадские сказали Иеффаю: для того мы теперь пришли к тебе, чтобы ты пошел с нами и сразился с Аммонитянами и был у нас начальником всех жителей Галаадских» (Суд.11:7,8).
Трудно сказать, были ли в среде этих старейшин братья Иеффая, об этом не сказано, или же старейшины в прошлом принимали прямое участие в изгнании Иеффая из его дома. Но, скорее всего, среди старейшин были родные братья, поэтому он так смело стал обличать их в том, что они сами однажды изгнали его из дома его отца. Он упрекал их тем, что они вспомнили о нем только тогда, когда у них самих появились проблемы, а до этого он их совершенно не интересовал ни как личность, ни как брат. И старейшины признались, что пришли за помощью, предложив ему сразиться с Аммонитянами и затем стать начальником над всем Галаадом.
9-11ст. «И сказал Иеффай старейшинам Галаадским: если вы возвратите меня, чтобы сразиться с Аммонитянами, и Господь предаст мне их, то останусь ли я у вас начальником? Старейшины Галаадские сказали Иеффаю: Господь да будет свидетелем между нами, что мы сделаем по слову твоему! И пошел Иеффай со старейшинами Галаадскими, и народ поставил его над собою начальником и вождем, и Иеффай произнес все слова свои пред лицем Господа в Массифе» (Суд.11:9-11).
Доверия словам Галаадских старейшин у Иеффая не было, поэтому он переспросил их: сохранят ли они свое обещание тогда, когда Господь предаст в его руки врагов Израиля? Он не сомневался в том, что в этой битве будет участвовать Сам Господь и не полагался на свои силы. И старейшины призвали Господа в свидетели того, что они исполнят свое обещание и после победы над Аммонитянами, поставят Иеффая начальствующим над всеми Галаадитянами. После этого обещания Иеффай пошел со старейшинами, и народ поставил его над собой и сделал вождем. А Иеффай пошел в город Массиф – левитский город в Галааде. Там, перед лицом Господа, Иеффай и старейшины заключили завет, дали клятву.
12,13ст. «И послал Иеффай послов к царю Аммонитскому сказать: что тебе до меня, что ты пришел ко мне воевать на земле моей? Царь Аммонитский сказал послам Иеффая: Израиль, когда шел из Египта, взял землю мою от Арнона до Иавока и Иордана; итак возврати мне ее с миром» (Суд.11:12,13).
Иеффай начинает свое новое назначение с того, что посылает послов к Аммонитянам на переговоры, желая разрешить конфликт миром. Но царь Амморейский назвал свои условия для мирных переговоров. Он захотел получить всю землю, отданную в удел коленам Рувима и Гада.
14-23ст. «Иеффай в другой раз послал послов к царю Аммонитскому, сказать ему: так говорит Иеффай: Израиль не взял земли Моавитской и земли Аммонитской; ибо когда шли из Египта, Израиль пошел в пустыню к Чермному морю и пришел в Кадес; оттуда послал Израиль послов к царю Едомскому сказать: "позволь мне пройти землею твоею"; но царь Едомский не послушал; и к царю Моавитскому он посылал, но и тот не согласился; посему Израиль оставался в Кадесе. И пошел пустынею, и миновал землю Едомскую и землю Моавитскую, и, придя к восточному пределу земли Моавитской, расположился станом за Арноном; но не входил в пределы Моавитские, ибо Арнон есть предел Моава. И послал Израиль послов к Сигону, царю Аморрейскому, царю Есевонскому, и сказал ему Израиль: позволь нам пройти землею твоею в свое место. Но Сигон не согласился пропустить Израиля чрез пределы свои, и собрал Сигон весь народ свой, и расположился станом в Иааце, и сразился с Израилем. И предал Господь Бог Израилев Сигона и весь народ его в руки Израилю, и он побил их; и получил Израиль в наследие всю землю Аморрея, жившего в земле той; и получили они в наследие все пределы Аморрея от Арнона до Иавока и от пустыни до Иордана. Итак Господь Бог Израилев изгнал Аморрея от лица народа Своего Израиля, а ты хочешь взять его наследие?» (Суд.11:14-23).
Иеффай опять послал послов и подробно рассказал царю Аммонитскому историю приобретения той земли, которую он потребовал у Израиля. Никогда эта земля не принадлежала Аммонитянам. Она принадлежала Аморреям, у которых Израиль попросил просто пройти в свою землю. Но так как царь Амморейский, Сигон, не захотел пропустить их и даже выступил против Израиля войной, то Израиль в сражении с ними приобрел эту землю как победитель. Бог предал им эту землю, изгнав Аморреев. Теперь это – наследие Израиля, так как Бог дал ее Израилю. И теперь Иеффай сказал царю Аммонитскому: «Ты хочешь взять землю, которая тебе никогда не принадлежала».
24,25ст. «Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой? И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Господь Бог наш. Разве ты лучше Валака, сына Сепфорова, царя Моавитского? Ссорился ли он с Израилем, или воевал ли с ними?» (Суд.11:24,25).
Очень интересно ответил Иеффай царю Аммонитскому, можно сказать, на понятном ему языке, что их бог Хамос дал им то, чем они сейчас владеют. А то, чем владеет Израиль, дал им их Бог Господь. Он сопоставил его с Валаком, царем Моавитским, напомнив, как тот боялся Израиля и даже призвал пророка Валаама для того, чтобы тот проклял Израиль, и тогда он надеялся победить его. Однако, он так и не осмелился вступать в битву, видя, что даже пророк не смог проклясть его, Бог не позволил. Может, царь Аммонитский считает себя сильнее Валака? Тот боялся ссориться с Израилем и воевать против него. Вся эта история была известна в тех народах, и Иеффай не сказал что-то, чего не знал царь Аммонитский. Он ему просто напомнил историю. Как хорошо знать историю для того, чтобы не повторять чужие ошибки.
26,27ст. «Израиль уже живет триста лет в Есевоне и в зависящих от него [городах], в Ароере и зависящих от него [городах], и во всех городах, которые близ Арнона; для чего вы в то время не отнимали [их]? А я не виновен пред тобою, и ты делаешь мне зло, выступив против меня войною. Господь Судия да будет ныне судьею между сынами Израиля и между Аммонитянами!» (Суд.11:26,27).
Если бы эта земля, действительно, была Аммонитской, то зачем они триста лет ждали и не требовали ее назад? Явно то, что они пришли, как захватчики чужой территории, очевидно, что Аммонитяне решили расширить свою территорию за счет земель, принадлежащих Израилю. Но Иеффай поставил Бога Судьей в этом вопросе, Он будет судить по справедливости между Израилем и Аммонитянами.
28ст. «Но царь Аммонитский не послушал слов Иеффая, с которыми он посылал к нему» (Суд.11:28).
Намерение царя Аммонитского захватить территорию Израиля было настолько сильным, что преобладало над его разумом. Он не прислушался к словам Иеффая, не рассмотрел территориальный вопрос исторически. Его это все не волновало, он был уверен в себе и своих возможностях.
29-31ст. «И был на Иеффае Дух Господень, и прошел он Галаад и Манассию, и прошел Массифу Галаадскую, и из Массифы Галаадской пошел к Аммонитянам. И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение» (Суд.11:29-31).
Дух Господень был на Иеффае, и он прошел по земле Галаадской и даже зашел к Манассии, чтобы собрать армию, и тогда направился к Аммонитянам. Однако, он дал Господу необдуманный обет, от которого затем сам же и пострадал. Он обещал Господу, что если Бог предаст Аммонитян в его руки, он принесет в жертву всесожжения первое, что выйдет из ворот его дома навстречу к нему. Конечно же, он предполагал, что это будет животное, однако, никогда нельзя обещать Богу, только предполагая. Обещать Богу можно только разумные жертвы, обдуманные, зная, что их надо будет непременно исполнить. Давид воспевал в Псалме о том, кто может взойти на Гору Господню, и кто может стоять на святом месте Его. И одним из того было то, что тот, кто не клялся напрасно: «Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно» (Пс.23:4). Нарушение клятвы, которая обычно давалась перед лицом Бога, навлекало на себя Божье проклятие. На иврите это слово «шебуа» – клятва, и нередко оно сопровождается со словом «хала» – проклятие.
Итак, с клятвами надо быть очень аккуратными, Иисус советует не клясться вообще, чтобы не попасть под проклятие, так как человек зависит от многих обстоятельств и может оказаться так, что не сможет исполнить свою клятву.
32,33ст. «И пришел Иеффай к Аммонитянам – сразиться с ними, и предал их Господь в руки его; и поразил их поражением весьма великим, от Ароера до Минифа двадцать городов, и до Авель-Керамима, и смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми» (Суд.11:32,33).
Когда Иеффай пришел сразиться с Аммонитянами, Господь предал в его руки всю их армию. Поражение было великим, он поразил двадцать городов и так смирил Аммонитян.
34-36ст. «И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери. Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз [о тебе] уста мои пред Господом и не могу отречься. Она сказала ему: отец мой! ты отверз уста твои пред Господом – и делай со мною то, что произнесли уста твои, когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим Аммонитянам» (Суд.11:34-36).
Неожиданно для Иеффая его победа омрачилась тем, что навстречу из его дома вышла родная и единственная дочь. От горя он возопил, что и она оказалась для него нарушительницей покоя. Но он не может отречься от тех слов, какие давал пред Господом о том, что он принесет в жертву всесожжения Богу того, кто первый выйдет из дверей его дома. Мы видим, насколько покорно встретила эту новость его дочь. Она не возмущалась, не роптала, а сказала, что за такую победу, какую Бог принес Израилю, готова стать жертвой. Это лишний раз показывает то поколение молодежи, насколько оно отличается от современной. Хочется вспомнить слова Павла, что в последние дни наступят времена тяжкие: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны» (2Тим.3:1,2).
Мы знаем, с какой покорностью и Исаак поддался Аврааму для того, чтобы тот, связав его, принес его в жертву. Хотя того и не произошло, однако, покорность Исаака нас удивляет. Знаем и еще один пример с Саулом и его сыном Ионафаном, когда Саул заклял того, кто вкусит пищу до окончания полной победы над Филистимлянами. Однако, Ионафан, не слыша его заклятие, вкусил мед. Но даже то, что он не знал, не могло освободить его от клятвы отца. Спасло его лишь то, что народ заступился за него: «И сказал Саул: пусть то и то сделает мне Бог, и еще больше сделает; ты, Ионафан, должен сегодня умереть! Но народ сказал Саулу: Ионафану ли умереть, который доставил столь великое спасение Израилю? Да не будет этого! Жив Господь, и волос не упадет с головы его на землю, ибо с Богом он действовал ныне. И освободил народ Ионафана, и не умер он» (1Цар.14:44,45). И на этом примере мы также видим, насколько опасна глупая и необдуманная клятва, и как были послушны дети своим родителям в Ветхозаветные времена.
37-40ст. «И сказала отцу своему: сделай мне только вот что: отпусти меня на два месяца; я пойду, взойду на горы и оплачу девство мое с подругами моими. Он сказал: пойди. И отпустил ее на два месяца. Она пошла с подругами своими и оплакивала девство свое в горах. По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина, четыре дня в году» (Суд.11:37-40).
Все, что дочь Иеффая попросила для себя, это оплакать с подругами свое девство. И отец отпустил ее на два месяца в горы. Вернувшись, говорится, что отец совершил над ней то, что обещал Господу. Некоторые трактуют это место по-своему, не желая принять за действительность слова Иеффая о жертве всесожжения. Одни говорят, что он просто навсегда посвятил ее Богу на служение, и обычай девушек заключался в том, что они один раз в году ходили на четыре дня посетить ее. Другие склонны понимать этот факт так, что Иеффай исполнил буквально то, что обещал Господу, так как в те времена Израиль был не на высоте своих отношений с Богом. Они без конца падали и поклонялись богам окружающих народов, которые сопровождались жертвоприношениями собственных детей. Этот вопрос остается открытым для понимания, так как и Писание не дает нам ясности. Только косвенно говорится о том, что Иеффай «…совершил над нею обет свой, который дал». А какой обет он дал Господу? «…что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение». По-любому жизнь этой девушки была отдана на всесожжение Господу, как это всесожжение понимать, остается открытым? Одно можно с уверенностью сказать, что Бог человеческие жертвы не принимает и не оправдывает.
222