Бог явился во плоти. 2 часть.
«И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти,
оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах,
принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16)
Бог не был бы абсолютно справедливым, если бы сатану осудил Сам, не человеком, а Своей властью. Кто посмел бы осудить Бога за это, если бы Он просто приговорил дьявола к смерти и заковал его вечными узами ада еще до сотворения мира, до сотворения человека? Никто. Но тогда это выглядело бы просто как месть за то, что он вознесся над Богом в сердце своем. Для того чтобы осуждение дьявола было совершенно справедливым, Бог противопоставляет его гордости смирение: ему, бывшему помазанному херувиму, сотворенному в небесах и видевшему славу небес и Бога, просто человека, созданного из праха земли, не видевшего славу небес и Бога, но только верующего Богу, то есть его гордости противопоставляется вера в смирении.
Помазанный херувим, за свою гордость и непокорство, был изгнан из Рая, из Едема небесного, сброшен со святой горы Божьей, с небес. Однако для того, чтобы гореть в вечном огне ада, он должен был быть осужден собственным злом, разгоревшимся огнем внутри него. Как пишет Иезекииль: «...Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя...» (Иез.28:18), то есть в противовес его гордости должно было быть поставлено смирение менее совершенного создания, чем он. И если херувим осеняющий имел внешнее отражение красоты Бога, и это привело его к гордости, то Бог сотворил человека, имеющего образ и подобие Его не внешнее, а внутреннее.
Как описывает Иезекииль утерянную славу Люцифера: «Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки» (Иез.28:13-19).
И Исаия также описывает падение дьявола с небес: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис.14:12-15).
Итак, вопреки непокорности павшего сатаны, Бог противопоставил послушание человека. Мы это видим даже из описания диалога сатаны с Богом об Иове: «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов.1:8). Однако и Иов не был совершен, и этого было недостаточно для того, чтобы полностью осудить дьявола.
Однажды, первого человека, Адама и Еву, сатана ловко обхитрил и ввел в непокорство и грех, поэтому черты характера сатаны поселились в человеке вместе с грехом. Вот почему для осуждения сатаны нужен был человек, в котором не было бы ничего от дьявола. И Бог совершает чудо: Он посылает Иисуса во плоти Человеческой, рождается Сын Человеческий и Сын Божий в одном лице. Как объясняет Павел, что Бог явился во плоти: «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16). Вот почему Иисус, как Сын Человеческий мог о Себе так заявить: «Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда» (Ин.14:30,31). Плоть Иисуса не была заражена грехом, в Его плоти грех не жил, как в обычном человеке, потому что и плоть также Бог приготовил Иисусу Сам: «Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне» (Евр.10:5).
Павел заявляет о том, что есть только два человека – первый из земли, а второй с неба. Почему он так говорит? Потому что первый человек был сотворен без греха, хотя и из персти земли, а второй без греха пришел с неба: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор.15:47-49). Он говорит о двоих, которые не имели греха при сотворении. Первый пал, и поэтому в нем все пали, а второй с неба остался безгрешным, вот и мы во Христе будем подобны Ему.
Итак, первое, что подчеркнул Иисус, это то, что в Нем нет ничего от дьявола, даже будучи Сыном Человеческим в Нем нет ничего от дьявола, нет в Нем греха, в Его Плоти он не живет: «...идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». А второе, что Сын Человеческий живет в полном и абсолютном послушании Богу из любви к Нему, чего не скажешь ни об одном человеке, живущем на земле: «Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю» (Ин.14:31). Только такой Человек может осудить дьявола, в ком нет греха, нет ничего от него, и кто абсолютно послушен Богу до самой смерти.
Как возможно осудить дьявола, если поступать так же, как он поступает? Если исполнять прихоти греховной плоти? Вот почему говорится: «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим.8:5,8).
Поэтому оправдать человека так, чтобы человек не получил вечное осуждение вместе с сатаной, должен был только человек, который не имел бы в себе греха и не искусился бы грехом непокорности, как искусился Адам. И с этой целью был послан Иисус, став Сыном Человеческим по Плоти, хотя был Сыном Божьим по Духу. И как Сын Человеческий, Иисус был предназначен Богом для осуждения дьявола: «Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс.39:7-9), «Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (Евр.10:5-7).
Бог уготовил Иисусу человеческую плоть для того, чтобы именно как Сын Человеческий, во Плоти, Он осудил дьявола Своим смирением и послушанием Отцу. И так Человеком Он осудил дьявола и освободил человечество, попавшее в непокорство его обманом. Те, кто тяготился этим бременем греха, те и получили освобождение и оправдание по вере, быв некогда осужденными через Адама за неверие.
Иисус Христос, хотя и Сын Божий, однако Он и Сын Человеческий, иначе все утеряло бы смысл. И на кресте был распят Иисус, как Сын Человеческий, и умер Сын Человеческий, так как Бог умереть не может, Он – бессмертный. И в смерть, и в ад вошел Иисус, как Сын Человеческий, не имеющий в Себе греха. Когда говорится, что Он взял все грехи мира, то говорится, что Он взял их на Себя, а не в Себя – это огромная разница. Взять чью-то вину на себя – это одно, а быть виновным – это другое. Быть виновным – значит совершить преступление, а взять чью-то вину на себя – значит заплатить за чью-то вину, будучи невиновным. Это и есть жертва. Когда ты наказан за свою вину – это не жертва, а наказание, следствие вины. А заплатить за чужую вину, будучи невиновным, – это уже жертва: «...потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (1Пет.3:18). Исаия пророчествовал об Иисусе: «Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис.53:12).
Иисус, как Сын Человеческий, нуждался в воскресении Богом Отцом, вот почему последние слова Его были возгласом. Иисус, громким голосом, сказал: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух» (Лк.23:46). Он прожил верой Отцу и умирал также верой в то, что Отец воскресит Его, потому что умирал Он, как Сын Человеческий. О Его вере Отцу пророчествовал Давид: «Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс.15:9,10).
Петр, в день сошествия Духа Святого на всех Апостолов и учеников Иисуса, предстал перед изумленным народом и свидетельствовал о воскресении Христа, ссылаясь именно на эти стихи из Псалма Давида об Иисусе: «Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим. Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян.2:23-32).
Действительно, Давид умер и погребен, а Тело Иисуса воскресло, как и пророчествовал Давид. Однако, хочу заметить, что не Сам Он воскрес, а Бог Отец Его воскресил. Это говорит о том, что Он сошел, как Сын Человеческий, для того, чтобы дать победу человеку, должен был победить именно Человек: «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (1Кор.6:14), «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим.8:11).
925
Пастор Таиса Котовa