Тайна отношений Христа и Церкви

«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф.5:31,32)

Брак – это единство, Бог так определил мужчину и женщину, как мужа и жену, как единое целое, и семью, как единство. Брачные отношения между супругами – это образ отношений Христа и церкви. В таком правильном положении, когда между мужем и женой любовь и взаимное почитание, дети развиваются гармонично. Такой семье глава – Бог, а где Бог, там есть и устройство. Но брак – всего лишь образ близких отношений между церковью и Христом, как и Павел объяснял, описывая брачные отношения. Он называл это тайной: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».

Почему это названо тайной? Не потому ли, что эти отношения, это слияние в единое целое происходит в духовной сфере: «...да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин.17:21-23). Разве такое слияние и такое единство не является таинством? Все эти ощущения единства ощутимы лишь духом, они очень личные – только между человеком и Христом и через Христа с Отцом.

Это не коллективные отношения, хотя и говорится, что между церковью и Христом, однако, не стоит забывать о том, что церковь – это каждый из нас, это люди, а не здание. Бог строит отношение с каждым лично, а не в общей массе. И даже в собрании народа, называющегося церковью, ею являются не все, а те, которые становятся членами Тела Христа. Прихожане – это не церковь, а только посетители, гости церкви – гости, которые приходят в чью-то семью, пусть даже настолько близкие, что приходят часто, каждое воскресенье, чтобы провести с вами время. Но они уходят, а семья остается вместе проживать все дни недели, все часы. В семье есть отношения, о которых гости могут и не знать. Это только между мужем и женой, и только между родителями и детьми. Так что даже для гостей эти отношения остаются тайной.

Павел это понимал, поэтому и говорил: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви», и она именно в отношениях, в той любви, в той близости, которые происходят за закрытыми дверями между женой и мужем, между тем, кто является церковью, и Христом. Вот к каким отношениям призывает нас Господь, когда говорит: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6:6).

Вы знаете, в чем еще тайна брачных отношений? Если Христос нам не муж, то и Бог нам не Отец. Он становится Отцом тем, кто обручается с Иисусом Христом. Вот почему Павел и сказал: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор.11:2). Вы думаете это просто слова, аллегория? Нет, это духовное действие, тайна заключения брачного союза, через который становишься членом Божьей семьи, «...потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф.2:18,19). Когда двое женятся, то тогда и родители мужа или же жены становятся и твоими родителями, и это – Божий закон, и он также, в первую очередь, основан на духовном законе.

Мы живем в мире образов, и через образы с нами общается Бог, и мы с Ним. Вот почему говорится, что «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:1,2). А разве не так? Посмотрите, мы даже сотворены по образу и по подобию Божьему, мы – Его образ от сотворения: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:27).

Пойдем дальше. Бог показал Моисею образ скинии, и по этому образу он ее сделал. А что это был за образ? Образ нашего спасения (не буду вдаваться в подробности скинии). Кровь агнца на косяках дверей Евреев в Египте была образом Жертвенной Крови Иисуса Христа, и губитель проходил мимо, а сама Пасха была образом распятия и воскресения Иисуса Христа. Жертвы за грех, жертва повинности – это также образы прощения грехов в грядущем Сыне Божьем. А оставленный завет в хлебе и вине? Он также является говорящим образом нашего приобщения к Крови Иисуса Христа, к Его Жертве за наши грехи. Павел также говорит: «Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор.15:48,49). Это очень вкратце, на самом деле, вся Библия пропитана образами.

Так что тайна любого образа велика, и Бог открывает нам их Духом Своим. И брак – это образ и тайна, которую Павел приоткрывает, сопоставляя отношения мужа и жены с отношениями Христа и церкви. Вот как он, сопоставляя, продолжил открывать эти отношения: «Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5:24-27). Павел сплетает брачные отношения с отношением Христа и церкви, как единый образ.

Итак, как жена имеет над собой покров мужа, так же и церковь, покорная Христу, имеет над собой покров Бога, о ней говорится, что она живет под кровом Всевышнего и под сенью Всемогущего покоится. Покоится в тени Его крыл и сохранена. В таком случае, в церкви, как и в браке, дети Божьи развиваются гармонично. Но если церковь заглядывается на мир, прелюбодействует в сердце своем и в мыслях своих, то происходит разделение в отношениях с Господом, потому что происходит разделение интересов и измена. Церковь, которая заигрывает с миром, начинает губительно влиять и на детей церкви, отводя их от истины, разбавляя праведность и святость грехами мира. В таком случае, в таких отношениях происходит разрыв с Богом, так как Бог никогда не пойдет по пути компромисса с миром.

То же происходит и в некоторых христианских семьях, где один из супругов увлекается миром и сворачивает с узкого пути истины на более широкий путь вседозволенности. Если один из супругов начинает смотреть в мир с желанием внести его в свою семью, гармония нарушается, и это влияет не только на отношения между супругами, но и на детей, притом, губительно. Дух мира, в таком случае, входит в такую семью через эту открытую дверь и вносит разделение, поражает отношения, нарушает мир.

Иисус однажды сказал очень тяжело воспринимаемые слова, неудобные для того, чтобы их проповедовать. И все же, это слова Иисуса, Сына Божьего, как часть Евангелия:   «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его» (Мф.10:34-36), «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Лк.12:51-53).

Иисус сказал этими словами, что Его приход будет бескомпромиссный. Если ранее дух мира мог уживаться в семьях, исповедующих Бога и верующих в Него, то тогда, когда слово Божье, поистине, войдет в дом верующих, произойдет разделение, если примут Его не все.

Те, которые изберут истину и праведность Христа, не смогут более жить по правилам этого мира в дружбе с толерантностью и компромиссом. Вот и произойдет разделение. Слово, как меч, пронзит отношения в семье, а там, где обеими супругами будет избрана истина, мир укрепится, и правда Божья утвердится. В других случаях, это будет выглядеть как разделение и даже может дойти до вражды. Мир всегда враждует с Господом, и эта вражда войдет в такой дом, где принят Господь и Его слово, а кем-то утверждается грех мира.

Вот почему бывает и в церквях вражда, и восстают те, кто желал внести дух мира, а церковь не приняла и не пошла на компромисс.

Но если церковь охладеет в любви, охладеет в отношениях с Господом, то она постепенно примет дух мира и пойдет на компромисс, соблюдая толерантность по отношению ко греху, вот она и разделится тогда, когда свет истины проникнет в нее лучом. Или же произойдет ее отделение от Христа, и она уже станет жить в дружбе с миром и прелюбодействовать, или же в ней самой начнется разделение на верных Христу и неверных Ему. И тогда тот дух, который займет главенствующее положение в церкви, вытеснит другой.

И не стоит искать виновного во вражде, и считать, что тот, кто избирает истину и слово Бога, становится фанатичным и приносит разлад. Нет, не он приносит разделение и разлад, это слово Бога отделяет нечистое от чистого, несвятое и неправедное от святого и праведного. Слово Бога – это меч разделяющий и огонь, как записано у Иеремии: «Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Иер.23:29). Надо определиться, на какой ты стороне.

Иаков называет тех, кто остается на стороне мира, прелюбодеями, потому что это сравнивается с изменой Богу: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:4). Тут нет никакого компромисса.

Бог создал человека не для греха, а для Своего Царства, для праведности и для святости, так что изменяет Богу тот, кто избирает мир, и разрушает семью тот, кто не избирает жизнь в послушании слову Бога. Тот человек и будет ответственным за разрушение семейных отношений и за оказанное пагубное влияние на детей: «...кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». Всякий, враждующий со словом Божьим, враждует с Богом, и всякий, избирающий дружбу с миром, становится врагом Бога. И церковь Бог создал для Себя, для Царства Божьего, для святости и праведности, для того, чтобы она была светом миру. Так что та церковь, которая изберет дружбу с миром, станет врагом Богу, она сама разрушит отношения с Богом и будет Им отвержена.

К сожалению, церковь может оказаться прелюбодейкой, если станет изменять брачным отношениям с Господом. Если церковь не сохраняет истинное слово Бога, не наставляет и не учит праведности и святости, то где народу, приходящему к ней, научиться всему этому? Если церковь извратит истину, то будет ли она светом миру? «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф.6:22-24).

Как важно содержать в чистоте свои взгляды, око – это наши взгляды на жизнь, на происходящее. Если твой взгляд на этот мир не во свете истины, то уже и суждение обо всем происходящем в мире будет не во свете истины. Если око церкви чисто, то есть взгляд на мир не искажен, то и все тело церкви будет чисто. Церковь будет сохранять все тело в чистоте и святости. Иисус сказал, что называется чистым оком, – тот взгляд, в котором отсутствует компромисс и толерантность: «Никто не может служить двум господам...» Оправдывать грех и прислуживать миру, чтобы ему угождать, и одновременно осуждать грех и служить истинному Богу, судящему всякую неправду, невозможно.

В такой церкви, если слово Божье проникает, как меч истины, происходит разделение на дружащих с миром и на следующих за истиной. Так Малахия пророчествует о последнем времени, и приход Господа, который всеми так ожидается, не для всех будет радостным. Его посещение будет разделяющим и очищающим, Он придет для суда и обличения, для очищения Своей церкви.

«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние. И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф. Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились» (Мал.3:1-6).

Слово Божье всегда обличает, очищает и разделяет, поэтому всякое пробуждение в церквях начинается с покаяния. Дух Святой проливает свет, и это прозрение называется пробуждением: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить…». Святость Бога не идет ни на какой компромисс с миром и грехом, все, что под прикрытием мира поддерживает грех и неправду, осуждается Богом без оправдания. Понятием толерантности никто не оправдается перед святостью Бога. Любовь Бога не потакает злу и греху, но сохраняет от них ради спасения и вечной жизни. И если кто-то в толерантности усматривает любовь к человеку, то глубоко ошибается, такая любовь ведет его к погибели и вечной смерти.

Так что любовь – это свет, но во свете становится явным всякая неправда. Ненависть – это тьма, скрывающая всякую неправду до времени ее вечного осуждения. Так что же является истинным добром для человека? Меч разделяющий или же толерантность, все покрывающая? В середине, между этими двумя понятиями, не останется никто, есть только свет и тьма, зло и добро, жизнь и смерть. Избери жизнь для того, чтобы жил ты, и потомство твое, «...ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10). Так что церковь, заключившая брачный союз с Господом, должна хранить себя от всякого пятна и порока, в чистоте и святости для того, чтобы так же в союзе любви вознестись к Нему в небеса.

                                                                                                                                                                                                                           915

Пастор Таиса Котовa