Учение о крещениях. 2 часть.

«Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, 
учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном» (Евр.6:1,2)

  В продолжение темы о крещениях хочется, на основании уже сказанного и познанного, рассмотреть случай с Илией и Елисеем. Итак, для примера, немного напомним и сопоставим то, что было совершено с Моисеем и народом Божьим, когда они перешли через Чермное море, и Павел объяснил это действие, как крещение в Моисея. Также и действие Иисуса Навина и наше с вами водное крещение, когда мы погружаемся в воду, и воды расступаются для того, чтобы мы через них прошли, – все это называется крещением, то есть погружением, когда через это действие погружения заключается завет с Богом. В греческом оригинале употребляется слово «погружение» вместо русского «крещение, то есть это истинный смысл крещения: погрузиться в Отца, Иисуса Христа и в Духа Святого, если мы крестимся во имя Отца и Сына, и Святого Духа.

Вот описание судьбоносного момента в жизни Елисея, который навсегда изменил его жизнь и его самого. Он описан в Четвертой книге Царств: «И сказал ему Илия: останься здесь, ибо Господь посылает меня к Иордану. И сказал он: жив Господь и жива душа твоя! не оставлю тебя. И пошли оба. Пятьдесят человек из сынов пророческих пошли и стали вдали напротив их, а они оба стояли у Иордана. И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху. Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет. Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо» (4Цар.2:6-11).

Давайте подумаем, почему Богу понадобилось проводить Илию и Елисея через Иордан? Разве Бог не мог взять Илию на этом берегу реки? Конечно же, мог, но в том и суть происходящего: было совершено духовное действие, связанное с переходом через Иордан. Когда Илия и Елисей проходили через Иордан, то по слову Илии воды Иордана расступились, и они прошли по дну, как посуху. Это было совершенное действие крещения Елисея в Илию, в его помазание. Ведь только после того, как они прошли через Иордан, Илия сказал, что теперь Елисей может просить то, что желает получить от Господа: «И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху. Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя» (4Цар.2:8,9).

Не раньше, а именно после того, как был заключен водный завет, после крещения, после погружения, ведь Елисей получил тот дух, который был на Илие, но еще и вдвойне, по его просьбе: «И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет» (4Цар.2:9,10). Трудного не для Илии просил Елисей, а для себя, то есть это служение будет нелегким, и это понимал Илия, ведь он испытал на себе всю тяжесть и ответственность своего служения, а Елисей просил еще и вдвойне.

Помазание – это всегда бремя, которое ложится на плечи того, кто его получает и понесет. Хотя Иисус и сказал, что Его бремя легкое, однако, легкое оно только в духе, а в жизни нести его через этот мир непросто: «...возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:29,30).

Итак, в духовной сфере был заключен договор между Илией и Елисеем в этом водном крещении, поэтому Илия сказал Елисею: проси, чего хочешь. Теперь Елисей по завету водного крещения, то есть по завету погружения вместе с Илией в воды Иордана, получил и помазание Илии – служение пророка. Однако, Елисею предстояло еще этот же договор, этот завет заключить с Господом, поэтому после того, как он увидел Илию, взятого на огненной колеснице на небо, он снова прошел через Иордан тем же способом, то есть раздвинув воды Иордана, он прошел по дну, как посуху. Для этого он уже использовал милоть Илии, то ест вступил в его помазание. Вот как это записано в Четвертой книге Царств: «Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части. И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана; и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, – Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли...» (4Цар.2:12-15).

Это также крещение, также погружение в помазание Илии, так он заключил завет об этом с Господом, призвав Его во свидетели, в свою жизнь на основании этого завета, что на нем теперь дух Илии: «...где Господь, Бог Илии, – Он Самый?» Как пророчески Елисей получил от Господа слово, что если он увидит, как вознесется Илия, то получит помазание Илии, и Елисей исполнил свою часть завета, так же теперь и Бог исполнил Свою часть завета и излил на Елисея дух, который был на Илии, вдвойне: «И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли...» (4Цар.2:15).

Когда Елисей прошел через расступившиеся воды Иордана, то он, символично, умер для своей прежней жизни и восстал в обновлении для новой жизни в помазании пророка с двойным помазанием Илии. И все сыны пророческие это увидели и подтвердили.

Итак, когда Павел сказал о том, что есть учения о крещениях, то он, конечно же, не имел в виду только лишь наше водное крещение и крещение Духом Святым, но, понимая глубокий смысл крещения, как погружения, желал научить этому пониманию и церковь. Смысл погружения – в заключении заветов.

Для того чтобы понять следующее крещение, то, что произошло с Нееманом, когда, по слову Елисея, он исцелился от проказы, мы рассмотрим еще одно очень важное откровение, сопряженное с Иорданом.

Задумывались ли мы о том, почему Иоанн Креститель крестил весь народ именно в реке Иордан? Почему не в купальне, не в море, не в специальных бассейнах, приготовленных для умывания и омовения желающих принести жертвы, а именно в Иордане. Дело в том, что река Иордан, символично, означает слово Бога. Так что Иоанн Креститель погружал весь народ в слово Бога, крестил их в слово Бога о грядущем Мессии, приводя их к покаянию. Что нас обращает от греха и очищает? Именно слово Бога омывает нас, наше сознание греховной натуры, как водной баней. И тогда, когда мы приходим для того, чтобы совершить водное крещение, то мы также крестимся в Слово Божье. Кем является Иисус Христос, если не Словом, сошедшим с небес? Иисус сказал, чтобы все крестились во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Фактически, все должны погрузиться в Отца и Слово, Кем является Иисус, и в Духа Святого. Мы крестимся в Слово Божье, крестясь в Иисуса. В подтверждение тому, хочу напомнить нам всем о том, что есть три свидетеля на небесах: и это Отец, Слово и Святой Дух: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1Ин.5:7).

Итак, крестя в Иордане, Иоанн, Предтеча, крестил народ в слово Бога, они заключали завет в слове Бога о грядущем Мессии, оставляя свои грехи и исповедуясь.

А теперь посмотрим, что произошло с Нееманом, который заболел проказой и пришел к Елисею для того, чтобы получить исцеление: «И прибыл Нееман на конях своих и на колеснице своей, и остановился у входа в дом Елисеев. И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист. И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу; разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься? И оборотился и удалился в гневе» (4Цар.5:9-12). Елисей послал своего слугу сказать ему о том, что для исцеления от проказы ему надо окунуться семь раз в воды Иордана. Что такое проказа? У этой болезни есть духовный образ – это грех мира. От проказы просто так не избавиться и не исцелиться, тут нужно погружение в слово Божье, и притом, семь раз, то есть полнота познания его. Обычно приходящие к Богу ищут чудес, знамений, а мы, вместо того, чтобы явить им чудеса и на этом строить их веру, предлагаем им оставлять свои грехи и заключить с Богом завет. Разве не так? И у некоторых это вызывает недовольство. Так произошло и с Нееманом. Он интересно сказал: «...разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься?» (4Цар.5:12). Можно это переложить на наш язык христиан. Можно услышать: «А почему я должен верить, что Библия – это истина? Есть много философских книг, книг мудрецов и Коран также». Но, только поверив и послушавшись, приняв слово Божье, можно исцелиться от проказы. Только вода Иордана очистила Неемана. Никакие другие реки, как течение и учение, не очистят от проказы греха этого мира, а только слово Божье, только Иордан, река, символизирующая слово Божье. Никакое другое слово не спасет и не очистит от проказы мира. И когда Нееман крестился в слово Божье, в Иордане, тогда полностью очистился. И говорится, что тело его стало как у маленького ребенка: «И пошел он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился» (4Цар.5:14). Разве не это говорил Иисус, что надо стать, как дитя, для того, чтобы войти в Царство Небесное.

И что еще очень символично и интересно, что, выйдя из воды, Нееман тут же принимает решение всю свою жизнь служить истинному Господу. Вот как крещение в Иордане повлияло на его сердце и изменило его жизнь: «И возвратился к человеку Божию он и все сопровождавшие его, и пришел, и стал пред ним, и сказал: вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля; итак прими дар от раба твоего» (4Цар.5:15), «И сказал Нееман: если уже не так, то пусть рабу твоему дадут земли, сколько снесут два лошака, потому что не будет впредь раб твой приносить всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа» (4Цар.5:17).

Так что только тогда, когда человек крестится в Слово Бога, погружается в него, он очищается от проказы, и это – процесс, семь раз пришлось окунаться Нееману. Это не означает что нам надо семь раз принимать водное крещение, но означает, что погружение в слово Божье должно быть полным, то есть Бог должен быть и в сердце, и в душе, и в духе, и в мыслях, и в разуме, и в сознании, и в чувствах любви.

Думаю, что и это не предел наших погружений и познаний о крещениях.

                                                                                                                                                                                                                                902

Пастор Таиса Котовa