4Царств 8 глава

1,2ст. «И говорил Елисей женщине, сына которой воскресил он, и сказал: встань, и пойди, ты и дом твой, и поживи там, где можешь пожить, ибо призвал Господь голод, и он придет на сию землю на семь лет. И встала та женщина, и сделала по слову человека Божия; и пошла она и дом ее, и жила в земле Филистимской семь лет» (4Цар.8:1,2).

Как мы говорили раньше, события в Книгах Царств не записаны в хронологическом порядке. Скорее всего, тут описывается начало того голода, который был описан в предыдущей главе, или же это был голод сразу же после воскрешения сына Сонамитянки. Точно установить это время не удастся, но одно мы знаем, что иногда Бог таким образом вразумлял Свой народ, и это было наказанием от Него. Как видно, этот голод был не по всей земле, так как можно было укрыться в другом месте и переждать его. Однажды так от голода укрылось семейство Елимелеха, описанное в Книге Руфь. Интересен тот факт, что Елисею было открыто, что голод наступит по воле Бога и продлится семь лет. И та женщина и весь ее дом поверили Елисею и решили переждать голод в земле Филистимской, все семь лет, по слову пророка Божьего.

3-6ст. «По прошествии семи лет возвратилась эта женщина из земли Филистимской и пришла просить царя о доме своем и о поле своем. Царь тогда разговаривал с Гиезием, слугою человека Божия, и сказал: расскажи мне все замечательное, что сделал Елисей. И между тем как он рассказывал царю, что тот воскресил умершего, женщина, которой сына воскресил он, просила царя о доме своем и о поле своем. И сказал Гиезий: господин мой царь, это та самая женщина и тот самый сын ее, которого воскресил Елисей. И спросил царь у женщины, и она рассказала ему. И дал ей царь одного из придворных, сказав: возвратить ей все принадлежащее ей и все доходы с поля, с того дня, как она оставила землю, поныне» (4Цар.8:3-6).

По возвращении, та женщина со своей семьей нашли свое имение переданным в другие руки. Очень может быть, что оно просто перешло во владение царя за отсутствием хозяев во время длительного периода времени. Мы видим, что как и в прежнем рассказе об этой семье, так и сейчас, главенствующую роль играет эта женщина. Хотя она и не вдова, но с прошением о возвращении им имения к царю идет именно она. Это необычно для того времени и для Израиля, однако, о ней говорится, что по ее желанию в их доме было Елисею уделено место, и она общалась с Елисеем, и тогда, когда ее сын умер, она сама поехала к Елисею за тем, чтобы привести его к себе, и чтобы Елисей вернул ей сына. И к ней обратился Елисей, предупредив о семилетнем голоде. И муж ее не воспротивился тому, что она по слову пророка решила оставить имение и со всей семьей переждать голод в земле Филистимской. И вот теперь она пришла к царю с прошением о возвращении ей их владений. И Бог позаботился о ней за то, что она некогда приняла в свой дом Елисея и кормила его. Сердце Бога было расположено к ней. И это не случайность, как может быть воспринято, но именно Божий промысел, что именно тогда, когда она пришла к царю с просьбой о возвращении ей имения, царь говорил о ней, то есть Бог положил на сердце царю поинтересоваться всеми замечательными делами Елисея, и он спрашивал у Гиезия, у слуги Елисея. И когда Гиезий рассказывал о чудных делах, упомянул и об этой вдове и ее воскресшем сыне. Именно в то самое время та женщина и просила царя, и Гиезий сказал ему, что это та женщина, о которой он только что сказал. И тогда царь поросил ее лично рассказать ему все подробно, и сердце царя настолько расположилось, что он повелел одному из придворных возвратить ей все принадлежавшее ей. И не только возвратить имение, но еще и весь доход, который был собран с ее участка в течение этих семи лет. Это просто чудо, мы можем увидеть, как исполняются слова Иисуса на примере этой женщины: «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мф.10:40-42).

7-9ст. «И пришел Елисей в Дамаск, когда Венадад, царь Сирийский, был болен. И донесли ему, говоря: пришел человек Божий сюда. И сказал царь Азаилу: возьми в руку твою дар и пойди навстречу человеку Божию, и вопроси Господа чрез него, говоря: выздоровею ли я от сей болезни? И пошел Азаил навстречу ему, и взял дар в руку свою и всего лучшего в Дамаске, сколько могут нести сорок верблюдов, и пришел и стал пред лице его, и сказал: сын твой Венадад, царь Сирийский, послал меня к тебе спросить: "выздоровею ли я от сей болезни?"» (4Цар.8:7-9).

Очень интересное место описывается в данном эпизоде. Прежде того, как Илия был взят, ему было велено помазать на царя Азаила из Дамаска: «И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею» (3Цар.19:15). И тут мы видим, что царем Сирии пока остается Венадад, а Азаил – приближенный к царю. Даже если он и был помазан Илией, но царем еще не стал. А Венадад тяжко заболел, как писал Иосиф Флавий в Иудейских Древностях, после неудачного похода на Самарию, которое закончилось поражением, описанным в Книге 3Царств 20 глава. И когда Венадад услышал о том, что Елисей, пророк Израильский пришел в Дамаск, решил вопросить через него у Господа о своей жизни. С этой просьбой он посылает к пророку своего приближенного слугу Азаила. Естественно, по обычаям того времени, к пророкам не ходили с пустыми руками – это оказанное почтение Богу в лице Его служителя. Поэтому он послал Азаила с дарами, и не малыми, а царскими, вопросить, выздоровеет ли он: «...взял дар в руку свою и всего лучшего в Дамаске, сколько могут нести сорок верблюдов».

10-13ст. «И сказал ему Елисей: пойди, скажи ему: "выздоровеешь"; однакож открыл мне Господь, что он умрет. И устремил на него Елисей взор свой, и так оставался до того, что привел его в смущение; и заплакал человек Божий. И сказал Азаил: отчего господин мой плачет? И сказал он: оттого, что я знаю, какое наделаешь ты сынам Израилевым зло; крепости их предашь огню, и юношей их мечом умертвишь, и грудных детей их побьешь, и беременных женщин у них разрубишь. И сказал Азаил: что такое раб твой, пес [мертвый], чтобы мог сделать такое большое дело? И сказал Елисей: указал мне Господь в тебе царя Сирии» (4Цар.8:10-13).

Вот интересное слово Елисей говорит Азаилу для царя. Выздоровеешь от этой болезни, но это не значит, что останешься жив. На конкретный вопрос, был конкретный ответ. Венадад спрашивал, выздоровеет ли он, и ответ: выздоровеет. А остальное слово было уже не к нему, а к Азаилу. Поэтому я уверена, что Азаил не передал эти слова Венададу о том, что он будет убит, и вместо него воссядет Азаил. Что еще увидел Елисей, что даже заплакал, так это картину бедствий, какие грядут на Израиль через Азаила. Сколько он наделает зла Израилю, как будет жесток.

Разве Бог не мог предотвратить это зло и не допустить Азаила до власти? Мог, конечно, но не сделал, и на то есть серьезные причины – это восстание Израиля на Бога. Любое непослушание Богу, любое противление Его воле является восстанием на Него. А почему? Потому что только Его воля, единственная, является благой и истинной, а всякое противоречие – это противоречие благу и истине. Вот почему и сам дьявол, пойдя против воли Бога, восстал на Него и пал, потерпел поражение. И каждый, кто не исполняет заповеди Божьи, является бунтарем, восставшим на Бога. Так и народ Израиля в то время восстал на Бога, когда стал поклоняться иным богам, всяким языческим божествам, а фактически, бесам. Могло ли это не иметь последствий? Могло ли не быть наказанным за восстание против Бога? Не могло. Вот почему Богом допускались, и теперь допускаются, правители, которые становятся бичом для Его народа. Так и Азаил, некогда предначертанный царь, был помазан Илией. И теперь наступает его время, а вернее, время для наказания Израиля.

14-15ст. «И пошел он от Елисея, и пришел к государю своему. И сказал ему этот: что говорил тебе Елисей? И сказал: он говорил мне, что ты выздоровеешь. А на другой день он взял одеяло, намочил его водою, и положил на лице его, и он умер. И воцарился Азаил вместо него» (4Цар.8:14,15).

Как и было предсказано, Азаил пришел к царю, и сказал ему, что тот выздоровеет от этой болезни. Однако, он не стал даже дожидаться того, что царь выздоровеет, и пока тот был еще на постели, пришел к нему на другой же день с намоченным одеялом, и таким образом задушил царя, а сам воцарился вместо него. Так исполнилось пророчество Елисея и слово, данное о нем, еще Илии.

16-19ст. «В пятый год Иорама, сына Ахавова, царя Израильского, за Иосафатом, царем Иудейским, воцарился Иорам, сын Иосафатов, царь Иудейский. Тридцати двух лет был он, когда воцарился, и восемь лет царствовал в Иерусалиме, и ходил путем царей Израильских, как поступал дом Ахавов, потому что дочь Ахава была женою его, и делал неугодное в очах Господних. Однакож не хотел Господь погубить Иуду, ради Давида, раба Своего, так как Он обещал дать ему светильник в детях его на все времена» (4Цар.8:16-19).

После того, как воцарился над Иудеей Иосафат, над Израилем воцарился Иорам. Тут немного можно запутаться, так как говорится о двух царях, и оба они названы Иорамами. И действительно, в то время Иорам, сын Ахава, был царем над Израилем, а Иорам, сын Иосафатов, царем над Иудой. Из следующих стихав на это проливается свет и становится более понятно: «В двенадцатый год Иорама, сына Ахавова, царя Израильского, воцарился Охозия, сын Иорама, царя Иудейского» (4Цар.8:25). К тому же эта история подробнее описана во 2 Паралипоменон 21 глава: «И почил Иосафат с отцами своими, и похоронен с отцами своими в городе Давидовом. И воцарился Иорам, сын его, вместо него. И у него были братья, сыновья Иосафата: Азария и Иехиил, и Захария и Азария, и Михаил и Сафатия: все сии сыновья Иосафата, царя Израилева. И дал им отец их большие подарки серебром и золотом и драгоценностями, вместе с укрепленными городами в Иудее; царство же отдал Иораму, потому что он первенец. И вступил Иорам на царство отца своего и утвердился, и умертвил всех братьев своих мечом и также некоторых из князей Израилевых. Тридцати двух лет был Иорам, когда воцарился, и восемь лет царствовал в Иерусалиме; и ходил он путем царей Израильских, как поступал дом Ахавов, потому что дочь Ахава была женою его, – и делал он неугодное в очах Господних» (2Пар.21:1-6). В виду того, что Иорам был женат на дочери Ахава, языческое поклонение вошло и в Иудею. Естественно, что это не могло не огорчать Господа, но погубить Иудею Господь не мог ради обещания, какое дал Давиду, и ради обещанного светильника, который должен был прийти через Иуду: «Однако же не хотел Господь погубить дома Давидова ради завета, который заключил с Давидом, и потому что обещал дать ему светильник и сыновьям его на все времена» (2Пар.21:7).

20-23ст. «Во дни его выступил Едом из-под руки Иуды, и поставили они над собою царя. И пошел Иорам в Цаир, и все колесницы с ним; и встал он ночью, и поразил Идумеян, окружавших его, и начальников над колесницами, но народ убежал в шатры свои. И выступил Едом из-под руки Иуды до сего дня. В то же время выступила и Ливна. Прочее об Иораме и обо всем, что он сделал, написано в летописи царей Иудейских» (4Цар.8:20-23).

Во дни правления Иорама, Едом восстал и решил отсоединиться, избавиться от власти Иудеи. И они поставили над собой своего царя. Хотя Иорам и попробовал вернуть их, но у него ничего не получилось, сражение с Идумеями окончилось не в пользу Иудеи, и народ разошелся по своим домам, видя, что поражены были колесницы и начальствующие. Так Едом отложился от Иуды во дни царя Иорама. Ливна – это город Левитов, также отделился от Иуды. Все это говорит о том, что правление Иорама было слабым. Во 2 Паралипоменон говорится о причине такого поражения Иудеев, она – в их отступлении от Господа: «Однако вышел Едом из-под власти Иуды до сего дня. В то же время вышла и Ливна из-под власти его, потому что он оставил Господа Бога отцов своих. Также высоты устроил он на горах Иудейских, и ввел в блужение жителей Иерусалима и соблазнил Иудею» (2Пар.21:10,11).

24-29ст. «И почил Иорам с отцами своими, и погребен с отцами своими в городе Давидовом. И воцарился Охозия, сын его, вместо него. В двенадцатый год Иорама, сына Ахавова, царя Израильского, воцарился Охозия, сын Иорама, царя Иудейского. Двадцати двух лет был Охозия, когда воцарился, и один год царствовал в Иерусалиме. Имя же матери его Гофолия, дочь Амврия, царя Израильского. И ходил путем дома Ахавова, и делал неугодное в очах Господних, подобно дому Ахавову, потому что он был в родстве с домом Ахавовым. И пошел он с Иорамом, сыном Ахавовым, на войну с Азаилом, царем Сирийским, в Рамоф Галаадский, и ранили Сирияне Иорама. И возвратился Иорам царь, чтобы лечиться в Изрееле от ран, которые причинили ему Сирияне в Рамофе, когда он воевал с Азаилом, царем Сирийским. И Охозия, сын Иорама, царь Иудейский, пришел посетить Иорама, сына Ахавова, в Изреель, так как он был болен» (4Цар.8:24-29).

После смерти Иорама, царя Иудейского, воцарился его сын Охозия. Гофолия была его матерью и являлась дочерью Амврия, то есть была из династии Ахава, поэтому ее влияние на Охозию было сильным, и он ходил путями Ахава, как был научен матерью. И так как он был в родстве с родом Ахава и являлся племянником царя Израильского Иорама, а его мать Гофолия была сестрой Иорама, то он и присоединился к своему дяде в походе на Сирию, против Азаила. В этой битве Иорам был ранен Сириянами, поэтому был вынужден возвратиться в Изреель, для лечения. И Охозия возвратился и решил посетить своего дядю в Изрееле, так как тот был серьезно болен от ранений, нанесенных ему Сириянами.

322