4Царств 5 глава

 1-3ст. «Нееман, военачальник царя Сирийского, был великий человек у господина своего и уважаемый, потому что чрез него дал Господь победу Сириянам; и человек сей был отличный воин, но прокаженный. Сирияне однажды пошли отрядами и взяли в плен из земли Израильской маленькую девочку, и она служила жене Неемановой. И сказала она госпоже своей: о, если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его!» (4Цар.5:1-3).

Эта история с Нееманом показывает нам, что и в те времена язычники могли принять Бога Израиля, и Бог являл им милость и спасение. Если посмотреть на личность Неемана, то о нем говорится, что он был очень знаменитым и почитаем царем Сирии, он был его военачальником, и говорится, что через него Бог дал победу Сирии. Еще на что хочу обратить внимание, так это на то, что Бог является Богом всей земли и всех народов, а не только Израиля. И не только Израилю Бог давал победу, но и Сирии также победу дал Бог, если Бог не допустит, ничего не будет, все в Его руках, это обязательно надо увидеть. И вот, во время одного из сражений с Израилем, Сирияне захватили в плен некоторых из народа Израильского, и одной из пленниц оказалась маленькая девочка, которая попала в дом Неемана и служила там его жене. Как видно, Нееман и его жена были благородными и порядочными, не злобными, и относились к этой девочке настолько хорошо, что ее сердечко было расположено к ним. Видя то, что ее хозяин, Нееман, болен проказой, она не осталась равнодушной, но посоветовала обратиться к Израильскому пророку Елисею для того, чтобы получить исцеление. И тут мы также можем увидеть план Божий для спасения Неемана и его дома, и эта болезнь, допущенная Нееману, была допущена Богом для блага, для того, чтобы засвидетельствовать ему о Себе. Как интересны судьбы, какие Бог пишет для спасения каждого, кто предназначен к тому. Все неслучайно, и девочка неслучайно попала в дом к Нееману, и проказа неслучайно постигла его. Просто Бог увидел Неемана и его сердце, и нашел в нем то, что привлекло его внимание и явило ему милость.

4,5ст. «И пошел Нееман и передал это господину своему, говоря: так и так говорит девочка, которая из земли Израильской. И сказал царь Сирийский [Нееману]: пойди, сходи, а я пошлю письмо к царю Израильскому. Он пошел и взял с собою десять талантов серебра и шесть тысяч сиклей золота, и десять перемен одежд...» (4Цар.5:4,5).

Нееман послушался слов маленькой девочки, как говорят, что утопающий и за соломинку цепляется, и с этим словом пошел к своему царю. На удивление и царь Сирийский принял эти слова за вариант, и даже решил помочь Нееману, написав ходатайственное письмо царю Израильскому, ведь, с одной стороны, в Израиль пойдет военачальник Сирии и, конечно же не один, а в сопровождении, это уже может вызвать подозрение у Израильтян, с другой стороны, его приход не может быть незаметным для царя Израильского и не дать знать о своем визите царю Израильскому даже невежливо, и он может быть оценен неправильно. Нееман же, в свою очередь, взял с собой и богатые дары, понимая, что идет с просьбой к пророку.

6,7ст. «...и принес письмо царю Израильскому, в котором было сказано: вместе с письмом сим, вот, я посылаю к тебе Неемана, слугу моего, чтобы ты снял с него проказу его. Царь Израильский, прочитав письмо, разодрал одежды свои и сказал: разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с человека проказу его? вот, теперь знайте и смотрите, что он ищет предлога враждовать против меня» (4Цар.5:6,7).

Нееман, как и подобает военачальнику Сирии, в первую очередь, принес письмо Израильскому царю, но его реакция была вспышкой. Прочитав письмо, царь Израиля подумал, что царь Сирийский послал военачальника с провокационной просьбой для того, чтобы после его отказа иметь повод напасть на Израиль. И царя Израильского можно понять, ведь письмо было составлено неверно. В нем царь Сирийский просто повелевает царю Израильскому снять с его военачальника проказу. Во-первых, в те времена, никто не мог исцелиться от проказы, эта болезнь была неизлечимой, а уж тем более царь Израильский этим не занимался и не слышал ничего подобного, чтобы кто-то в его царстве врачевал проказу. Поэтому у него началась паника, и он всем своим приближенным объявил, что с этого момента начнется вражда Сириян с Израилем, чтобы они были бдительны.

8ст. «Когда услышал Елисей, человек Божий, что царь Израильский разодрал одежды свои, то послал сказать царю: для чего ты разодрал одежды свои? пусть он придет ко мне, и узнает, что есть пророк в Израиле» (4Цар.5:8).

Слухи о приходе Сирийского военачальника с таким письмом и о том, как прореагировал Израильский царь, разошлись молниеносно и дошли до Елисея. Однако, Елисей, человек Божий, иначе среагировал на это письмо и на его приход. Он послал к царю сказать, чтобы тот не волновался, а прислал Неемана к нему, и Бог покажет ему, что в Израиле есть пророк и живой Бог.

9-13ст. «И прибыл Нееман на конях своих и на колеснице своей, и остановился у входа в дом Елисеев. И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист. И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу; разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься? И оборотился и удалился в гневе. И подошли рабы его и говорили ему, и сказали: отец мой, если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: "омойся, и будешь чист"» (4Цар.5:9-13).

Первое, что сделал Елисей, когда Нееман пришел к нему, это преподнес ему урок, показав, что Бог Израиля, Которому служит Елисей, выше любой земной власти. И именно Он, Бог Израиля, имя Которого на Елисее, достоин почитания, поэтому он даже не вышел к Нееману, военачальнику Сирийскому, а послал к нему своего слугу. Конечно, тем самым Нееман был принижен перед Елисеем, и это вызвало в нем негодование. К тому же, и то, что было предложено Нееману, никак не соответствовало его ожиданиям, как он сам и высказался во гневе: «И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу...». Естественно, что осознать значение Иордана Нееман не мог. Как река и как вода, которая текла в Иордане, она ничего не значила и не была особенной, но как символ, эта река говорила о многом. Она символизировала слово Божье, которое исцеляет от проказы греха, когда в него погружаются и крестятся в слово Бога, ведь когда мы крестимся в воде во имя Иисуса, мы крестимся в Слово Бога, Кем является Иисус. И Нееману было предложено, символически, погрузиться в слово Бога, которое несравненно лучше любого иного языческого учения, с которым сопоставил Нееман, говоря о своих реках: «...разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься?» Сколько бы человек ни погружался в религии востока, в языческие духовные практики, он никогда не исцелится от проказы греха. Напротив, проказа распространится по всему телу человека, то есть заразит его полностью. Вот что не мог тогда понять Нееман, но его рабы стали уговаривать его попробовать, послушаться пророка и сделать так, как он сказал.

14-16ст. «И пошел он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился. И возвратился к человеку Божию он и все сопровождавшие его, и пришел, и стал пред ним, и сказал: вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля; и так прими дар от раба твоего. И сказал он: жив Господь, пред лицем Которого стою! не приму. И тот принуждал его взять, но он не согласился» (4Цар.5:14-16).

Нельзя сказать, что Нееман поверил пророку Елисею, но послушался. И мы видим, что даже действие послушания, где теплится, скорее, надежда, чем вера, уже совершают чудеса. Мы помним, как однажды Иисус освобождал отрока от власти демона, тогда отец его привел к Иисусу с надеждой на освобождение, и когда Иисус спросил его верит ли он, он честно ответил, что верует, но попросил помочь его неверию: «Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк.9:23,24). Похоже на то, что этот отец не мог определить свое состояние: с одной стороны, вроде как вера привела его к Иисусу, а с другой стороны, он не мог поверить, что помощь от Господа придет. Вот что определяется как надежда. Надежда всегда имеет скрытую веру, но она смешана с неверием. Но даже надежда не постыжает тех, которые надеются на Господа.

Так и Нееман, он пришел с надеждой и в реку опустился по слову пророка с надеждой, и его надежда была оправдана. И вышел он из воды с телом как у младенца. И тут также можно увидеть образ того, что те, которые погружаются в слово Божье полностью, о чем символизирует число семь – полнота, становятся как дети. Об этом говорил Иисус, что мы должны стать как дети, то есть чистые, без лукавства, без пятна и порока, невинными в своих сердцах. Так и случилось с Нееманом, и, увидев то, он возвратился к Елисею не только с верой, но уже даже с уверенностью, что нет другого Бога, как только Бог Израиля. И у него было вполне естественное желание одарить пророка дарами, которые он принес. Однако, Елисей от даров отказался. И тут также можно увидеть то, что спасение дается даром, оно не заслуживается и не продается, его нельзя купить. Иисус однажды сказал: «Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мк.8:37). В отказе Елисея очень глубокий смысл, он этим жестом также показал то, что обогатить Елисея никто не может, он богат Богом Израиля и силен обогащать других, тем более, что Нееман был из враждебной Израилю страны, и сам когда-то был врагом и захватчиком.

17-19ст. «И сказал Нееман: если уже не так, то пусть рабу твоему дадут земли, сколько снесут два лошака, потому что не будет впредь раб твой приносить всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа; только вот в чем да простит Господь раба твоего: когда пойдет господин мой в дом Риммона для поклонения там и опрется на руку мою, и поклонюсь я в доме Риммона, то, за мое поклонение в доме Риммона, да простит Господь раба твоего в случае сем. И сказал ему: иди с миром. И он отъехал от него на небольшое пространство земли» (4Цар.5:17-19).

Когда Нееман понял, что одарить Елисея он не может, тот отказался принимать дары, тогда он попросил Елисея позволить ему взять земли Израильской столько, сколько смогут понести два лошака, потому что теперь он хотел у себя в доме поклоняться Богу Израилеву, стоя на Израильской земле. Он пообещал Елисею, что впредь не станет приносить жертвы иным богам и поклоняться им, потому что познал истинного Бога, Который и есть Господь. Но так как он был важным лицом в своем государстве и служил при своем царе, он обязан был сопровождать своего царя даже тогда, когда тот пойдет на поклонение в дом Риммона. Во время поклонения, царь облокотится на его руку, и в этом случае Нееману придется склониться, но не сердцем. Он попросил Елисея, чтобы Господь простил его за это. Елисей отпустил его с миром, видя, что Нееман принял спасение и веру в Бога Израиля всерьез. И с этим благословением Нееман отъехал на достаточно большое расстояние.

20-23ст. «И сказал Гиезий, слуга Елисея, человека Божия: вот, господин мой отказался взять из руки Неемана, этого Сириянина, то, что он приносил. Жив Господь! Побегу я за ним, и возьму у него что-нибудь. И погнался Гиезий за Нееманом. И увидел Нееман бегущего за собою, и сошел с колесницы навстречу ему, и сказал: с миром ли? Он отвечал: с миром; господин мой послал меня сказать: "вот, теперь пришли ко мне с горы Ефремовой два молодых человека из сынов пророческих; дай им талант серебра и две перемены одежд". И сказал Нееман: возьми, пожалуй, два таланта. И упрашивал его. И завязал он два таланта серебра в два мешка и две перемены одежд и отдал двум слугам своим, и понесли перед ним» (4Цар.5:20-23).

И пришла к Гиезию лукавая мысль, и сказал он в сердце своем: «Побегу я за ним, и возьму у него что-нибудь». И как обычно бывает, за одной лукавой мыслью следует другая, и если человек принял одну, то примет и следующую, так как просто догнать Неемана и сказать: «Дай мне что-нибудь из твоих даров», невозможно. Значит надо солгать, да так, чтобы Нееман поверил. И Гиезий решается на большой и гнусный обман, подставляя своего господина. Нееман, увидев Гиезия, даже сошел со своей колесницы навстречу ему, таким благоговением он был наполнен к Елисею и Богу Израиля. И тут Гиезий заявляет о том, что его послал Елисей, как бы, передумал и решил взять дары, не для себя, для других, для двоих из сыновей пророческих, которые якобы пришли к Елисею. Нееман, поверив ему, еще и серебра два таланта отвесил, и одежд дал, так что двое слуг помогли нести Гиезию. Так Гиезий решил обойти своего господина, Божьего пророка. Можно ли назвать его верующим? Трудно сказать, что он понимал, кому служил, что от Елисея такой поступок не скроется. Как бывает глуп и наивен человек, считающий, что может обхитрить Духа Божьего, Духа Святого. Думаю, это признаки того, что такой человек совершенно не знает Бога, и страха Божьего в нем нет.

24-27ст. «Когда он пришел к холму, то взял из рук их и спрятал дома. И отпустил людей, и они ушли. Когда он пришел и явился к господину своему, Елисей сказал ему: откуда, Гиезий? И сказал он: никуда не ходил раб твой. И сказал он ему: разве сердце мое не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницы своей? время ли брать серебро и брать одежды, или масличные деревья и виноградники, и мелкий или крупный скот, и рабов или рабынь? Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек. И вышел он от него белый от проказы, как снег» (4Цар.5:24-27).

Обман всегда влечет за собой целую цепочку лжи, на одном он не останавливается. И теперь Гиезию надо было спрятать все это богатство у себя, чтобы Елисей не догадался. И когда он спрятал у себя в доме, тогда пришел к Елисею, и тут Елисей задает ему вопрос: «...откуда, Гиезий?» И вот очередная ложь: «...никуда не ходил раб твой». Как это место напоминает нам случай с Ананием и Сапфирой, когда они лгали Петру, а на самом деле лгали Духу Святому, и мы знаем, чем закончилась для них эта ложь. И тут Гиезий лгал Духу Святому, а не Елисею. Елисей все знал и даже видел, как Нееман сошел с колесницы для того, чтобы приветствовать Гиезия. И тут Елисей сказал очень интересные слова: «...разве сердце мое не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницы своей?» Что это значит? А то, что именно расположение Неемана к Елисею отразилось в его отношении к Гиезию. Это не заслуга Гиезия, если он так о себе помыслил. И еще добавил, что не время брать дары. Да, пророки принимали дары от тех, кто приходил к ним с нуждами, но надо знать время, когда можно принимать дары, а когда нет, и от кого можно, а от кого нет. Об этом мог знать только пророк, а не Гиезий. Он должен был быть только в послушании пророку, и то, что он был его слугой, была оказана ему честь, он пользовался всеми благами пророка. Прозвучали грозные слова осуждения для Гиезия, что теперь проказа Неемана будет на нем, да еще и на его потомстве, то есть будет передаваться генетически, как потомственное проклятие рода. Давайте рассмотрим, почему для Гиезия был вынесен такой строгий суд.

Во-первых, даже в наше время вся слава и возможность очищать от проказы принадлежит лишь Господу, и нам такую возможность даровал Бог в Иисусе Христе. И Елисей понимал, от Кого исходит слава, и Кому она принадлежит. Поэтому Елисей не взял с Неемана никаких даров. Он даже не молился за Неемана и не приложил руки своей к исцелению, показав тем самым, что от проказы этого мира освобождает только Сам Бог. Однако, Гиезий тайком решает присвоить себе славу, приняв дары от Неемана, потому что сам он был заражен духовной проказой, то есть сребролюбием, лукавством, стяжательством. В нем не было страха Божьего, поэтому он безбоязненно солгал пред Духом Божьим, пророку Елисею: «Когда он пришел и явился к господину своему, Елисей сказал ему: откуда, Гиезий? И сказал он: никуда не ходил раб твой» (4Цар.5:25). Поэтому проказа Неемана перешла на него, внешне выразилось то, что было у него внутри. Нееман очистился верой, приняв Бога своим Спасителем, а Гиезий осквернился неверием, отвратившись от Бога сердцем, поэтому Нееман ушел очищенный, а Гиезий отошел оскверненный собственным грехом.

319