4Царств 4 глава

 1,2ст. «Одна из жен сынов пророческих с воплем говорила Елисею: раб твой, мой муж, умер; а ты знаешь, что раб твой боялся Господа; теперь пришел заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе. И сказал ей Елисей: что мне сделать тебе? скажи мне, что есть у тебя в доме? Она сказала: нет у рабы твоей ничего в доме, кроме сосуда с елеем» (4Цар.4:1,2).

Слух о том, что Елисей – преемник Илии, да еще и подкрепленный уже совершенными чудесами постепенно разошелся по всему Израилю. К нему стали обращаться с разными вопросами и просьбами, тем более жена одного из сынов пророческих, ставшая вдовой, пришла к Елисею с просьбой о помощи. Как видно, жила эта семья довольно скудно, что даже оказалась в долгах, и по закону заимодавец имел право взять сыновей себе в рабы: «Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской: он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, а тогда пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих, потому что они – Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов» (Лев.25:39-42). Заимодавец не требовал от этой вдовы того, что было бы противозаконно, поэтому Елисей отнесся к этому не с возмущением, а с пониманием. Долг нужно отдавать, даже Павел предупреждал о том, чтобы к долгам относились, как подобает праведникам: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим.13:8). Однако, бедной вдове заплатить долг было просто нечем. Узнав о том, что у нее нет ничего кроме сосуда с елеем, Елисей находит интересное решение.

3-7ст. «И сказал он: пойди, попроси себе сосудов на стороне, у всех соседей твоих, сосудов порожних; набери немало, и пойди, запри дверь за собою и за сыновьями твоими, и наливай во все эти сосуды; полные отставляй. И пошла от него и заперла дверь за собой и за сыновьями своими. Они подавали ей, а она наливала. Когда наполнены были сосуды, она сказала сыну своему: подай мне еще сосуд. Он сказал ей: нет более сосудов. И остановилось масло. И пришла она, и пересказала человеку Божию. Он сказал: пойди, продай масло и заплати долги твои; а что останется, тем будешь жить с сыновьями твоими» (4Цар.4:3-7).

Елисей предложил вдове одолжить у соседей побольше пустых сосудов и, зайдя в дом с этими порожними сосудами, закрыть за собой двери, оставаясь только со своими сыновьями, а затем взять тот сосуд, в котором было масло, и из него наливать во все сосуды, которые она одолжила. И вдова та сделала все в точности так, как сказал ей Елисей. Одолжила сосуды, зашла в комнату со своими сыновьями, заперла за собой двери и стала наливать в пустые сосуды елей из того сосуда, в котором он был. Елей не переставал течь до тех пор, пока не закончились сосуды. Она была женой одного из сыновей пророческих, поэтому верить Елисею ей было нетрудно. К жизни по вере она была приучена и без сомнения исполнила его повеление, за что и получила благословение, благодать излилась в ее дом. Однако, в этом месте можно усмотреть и духовный смысл. С одной стороны, вдова олицетворяет оставленный Израиль, а с другой стороны – это новый Израиль, церковь Христа, хоть она и выглядит оставленной, как бы вдовой, после того, как Иисус покинул землю, однако, не оставлена. Бог послал ей Духа Святого, Который изливается на все сосуды, большие и малые, которые церковь собирает под свою крышу. То, что вдове было велено закрыть за собой и сыновьями двери, может означать то, что для этого грешного мира двери церкви должны быть заперты. Если хотим видеть наполнение Духом Святым, дух мира не должен заходить в церковь. Только дети церкви, ее сыновья, и те сосуды, какие взяты у соседей, то есть те, которые оставили этот мир, пустые, будут наполняться маслом, помазанием Святого Духа: «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2Кор.6:16-18). И пока сосуды, которые предназначены для того, чтобы быть наполненными Духом Божьим, не закончатся, елей не перестанет течь. Об этом говорит Павел: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим.11:25). Иисус также предупреждал, что есть время для язычников, и ему однажды придет конец: «...и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк.21:24). Что еще мы можем увидеть в этом эпизоде с вдовой, так это то, что ее долги уплачены сверхъестественным способом, не ее трудом, но Бог уплатил ее долги, как и написано: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:8,9). И эта вдова получила освобождение от долгов верой Богу, то есть по вере, как Божий дар.

8-10ст. «В один день пришел Елисей в Сонам. Там одна богатая женщина упросила его к себе есть хлеба; и когда он ни проходил, всегда заходил туда есть хлеба. И сказала она мужу своему: вот, я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой; сделаем небольшую горницу над стеною и поставим ему там постель, и стол, и седалище, и светильник; и когда он будет приходить к нам, пусть заходит туда» (4Цар.4:8-10).

На юге Галилеи,  в восточной части Изреельской долины, располагался город Сонам. В этом городе жила одна женщина, богатая, но бездетная. Из того, что она очень почитала пророка Елисея видно, как она почитала Бога, и считала для себя благословением послужить Божьему пророку. Как мы встречаем и в Новом Завете, что были такие знатные женщины в Израиле, которые своим имением служили Иисусу: «...и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк.8:3). Елисей, часто проходивший через этот город, если учитывать, что служение его продолжалось шестьдесят лет, конечно же имел нужду в том, чтобы иметь место для отдыха и ночевки. Каждый раз эта женщина принимала его у себя и кормила, предоставляя место для отдыха. И вот однажды ей пришло на сердце, что можно выделить Елисею даже одну из горниц, то есть комнату на верхнем этаже дома, и полностью обставив ее для удобства, отдать в пользование Елисею. С этим предложением она обратилась к мужу, и тот любезно согласился. Видно, и он был человеком с открытым сердцем для Господа.

11-16ст. «В один день он пришел туда, и зашел в горницу, и лег там, и сказал Гиезию, слуге своему: позови эту Сонамитянку. И позвал ее, и она стала пред ним. И сказал ему: скажи ей: "вот, ты так заботишься о нас; что сделать бы тебе? не нужно ли поговорить о тебе с царем, или с военачальником?" Она сказала: нет, среди своего народа я живу. И сказал он: что же сделать ей? И сказал Гиезий: да вот, сына нет у нее, а муж ее стар. И сказал он: позови ее. Он позвал ее, и стала она в дверях. И сказал он: через год, в это самое время ты будешь держать на руках сына. И сказала она: нет, господин мой, человек Божий, не обманывай рабы твоей» (4Цар.4:11-16).

Теперь, приходя в Сонам, Елисей мог заходить в свою горницу для отдыха. И сердце Елисея расположилось к той женщине, он решил отблагодарить ее за ее доброту. Он послал своего слугу Гиезия спросить, в чем она имеет нужду. Предложение Елисея о том, что он может походатайствовать о ней перед царем или же военачальником, наводит на мысль, что он был вхож во дворец и имел такую возможность, при случае, говорить с царем или же с военачальником. Он был известен им, и они считались с ним, как с властью, посланной от Бога. Вот насколько Бог прославил Елисея Своими чудесами. Однако, в этом женщина не имела нужды, как она сама сказала, что живет среди своего народа, она – не переселенка, у нее свое имение, она достаточно обеспеченная и в защите военачальника также не нуждается. Но Гиезий узнал, что у нее нет детей, и сказал Елисею об этом, как о единственной нужде. Тогда Елисей позвал ее к себе и сказал, что на следующий год в это же время у нее будет сын. Женщина не могла поверить в такое чудо, потому что говорится, муж ее был уже стар, поэтому она так и ответила: «...человек Божий, не обманывай рабы твоей», то есть не обнадеживай меня напрасно. Тут хочется отметить, как действует духовный закон, который озвучил Иисус: «...кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мф.10:41,42).

17-21ст. «И женщина стала беременною и родила сына на другой год, в то самое время, как сказал ей Елисей. И подрос ребенок и в один день пошел к отцу своему, к жнецам. И сказал отцу своему: голова моя! голова моя болит! И сказал тот слуге своему: отнеси его к матери его. И понес его и принес его к матери его. И он сидел на коленях у нее до полудня, и умер. И пошла она, и положила его на постели человека Божия, и заперла его, и вышла...» (4Цар.4:17-21).

По слову пророка, на следующий год у той женщины родился сын. Спустя годы, он подрос и отправился в поле к отцу, где тот работал. Скорее всего, он получил солнечный удар, поэтому у него начались сильнейшие головные боли, так что отец послал слугу отнести его домой к матери. Но ребенок не пережил такого удара и к полудню умер. Интересна реакция той женщины, которая получила сына чудесным образом, и он был ее единственным и долгожданным ребенком. И вот она видит, как он умирает на ее руках. Она не стала кричать, рыдать, звать на помощь мужа, восклицать от горя, а молча понесла умершего мальчика наверх, в горницу пророка и положила его на постель Елисея. Затем заперла двери, чтобы никто не мог зайти и увидеть мертвого ребенка, ведь по закону того времени, хоронить надо было тут же, не дожидаясь темноты. Поэтому она никому не сказала, что ребенок умер, а сделала вид, что он жив и спит. В этом проглядывает ее глубокая вера в то, что Елисей, чудом давший ей этого сына, силен и возвратить его к жизни. Она не сомневалась в силе Бога, и свое материнское горе закрыла надеждой на чудо. Не каждая мать способна на такой поступок.

22-27ст. «...и позвала мужа своего и сказала: пришли мне одного из слуг и одну из ослиц, я поеду к человеку Божию и возвращусь. Он сказал: зачем тебе ехать к нему? сегодня не новомесячие и не суббота. Но она сказала: хорошо. И оседлала ослицу и сказала слуге своему: веди и иди; не останавливайся, доколе не скажу тебе. И отправилась и прибыла к человеку Божию, к горе Кармил. И когда увидел человек Божий ее издали, то сказал слуге своему Гиезию: это та Сонамитянка. Побеги к ней навстречу и скажи ей: "здорова ли ты? здоров ли муж твой? здоров ли ребенок?" – Она сказала: здоровы. Когда же пришла к человеку Божию на гору, ухватилась за ноги его. И подошел Гиезий, чтобы отвести ее; но человек Божий сказал: оставь ее, душа у нее огорчена, а Господь скрыл от меня и не объявил мне» (4Цар.4:22-27).

И вот, эта женщина приходит к мужу с таким лицом, что он даже не догадывается, что случилось с его сыном, и просит дать ей ослицу и сопровождающего, потому что она хочет поехать к пророку Елисею по какому-то делу и тут же возвратится. Муж настолько ничего не заметил за ней, ни тревоги, ни горя на ее лице, что даже удивился, зачем ей ехать к человеку Божьему, ведь не было ни субботы, ни новомесячия, чтобы понять причину, по которой она могла бы поехать. Но она просто ответила, что знает об этом: «хорошо», то есть да, я в курсе, но у меня есть к нему дело. Муж не стал перечить ей, и она со своим слугой поспешно отправилась к Елисею. Елисей узнал ее издали и догадался, что что-то случилось, но что? Поэтому послал к ней навстречу своего слугу Гиезия спросить: «..."здорова ли ты? здоров ли муж твой? здоров ли ребенок?"» И та женщина ответила Гиезию, что все здоровы. Зачем она это сделала? Просто ей не нужен был посредник, она хотела видеть лицо самого Елисея и говорить лично с ним, поэтому она ответила, что все здоровы, а сама бежала к Елисею, ведь она имела дело лично с ним, он обещал ей и дал. Останавливаться с Гиезием, все объяснять и рассказывать она не имела ни сил, ни возможности, время играло против нее. И тогда, когда она пришла к Елисею на гору, то упала к его ногам и ухватилась за них. Гиезий хотел отвести ее от Елисея, не понимая, что происходит, но Елисей остановил его, потому что только теперь Бог открыл ему нужду этой женщины. До того момента, пока она ни пала к его ногам, ему не было открыто то, что ребенок умер.

28-30ст. «И сказала она: просила ли я сына у господина моего? не говорила ли я: "не обманывай меня"? И сказал он Гиезию: опояшь чресла твои и возьми жезл мой в руку твою, и пойди; если встретишь кого, не приветствуй его, и если кто будет тебя приветствовать, не отвечай ему; и положи посох мой на лице ребенка. И сказала мать ребенка: жив Господь и жива душа твоя! не отстану от тебя. И он встал и пошел за нею» (4Цар.4:28-30).

Женщина сказала Елисею о том, что она не просила его дать сына и предупреждала не обманывать ее, а он сам ей дал, и что теперь? Из сказанных ею слов видно, насколько эта женщина сильная волей, мужественная и стойкая. Он даже свою судьбу, как бездетная, приняла в смирении и не просила пророка ни о чем, просто служила ему своим имением. Для нее худшим было разочароваться, чем просто не иметь. Елисей хотел послать к мальчику Гиезия со своим посохом, но она не согласилась на это и сказала, что не отстанет он него. Он сам должен идти. Такая была у нее вера. И Елисей встал и пошел вместе с ней, а Гиезий с посохом Елисея шел впереди них. То, что Гиезию было поручено идти с посохом Елисея, значит, что свою духовную власть он на тот момент доверил ему, совершить чудо возвращения к жизни мальчика. Но для того, чтобы идти в духе помазания Елисея, Гиезий, по дороге, не должен ни с кем останавливаться, разговаривать или же приветствоваться, чтобы не утерять это присутствие духа.

31-37ст.. «Гиезий пошел впереди их и положил жезл на лице ребенка. Но не было ни голоса, ни ответа. И вышел навстречу ему, и донес ему, и сказал: не пробуждается ребенок. И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его. И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу. И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка. И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои. И позвал он Гиезия и сказал: позови эту Сонамитянку. И тот позвал ее. Она пришла к нему, и он сказал: возьми сына твоего. И подошла, и упала ему в ноги, и поклонилась до земли; и взяла сына своего и пошла» (4Цар.4:31-37).

Как видно, права была мать того мальчика, что настояла на том, чтобы сам Елисей пошел с ними, так как Гиезий, хотя и попытался сделать по слову Елисея, но у него не было того дерзновения к Господу и той веры, которая возвращает к жизни. Поэтому он возвратился к идущим вслед за ним Елисею и той женщине и сказал, что ничего у него не получается. Елисей, войдя в горницу, остался один с Господом и помолился, прося вернуть ей сына, которого однажды выпросил для нее у Бога. Он лег на него и согрел его тело своим теплом, повторив так дважды, и мальчик чихнул три раза, то есть жизнь возвратилась в его тело. И дал Елисей мальчика той женщине, а она поклонилась ему, упав в ноги. Так Елисеем было совершено еще одно чудо, и прославился Бог.

 38-41ст. «Елисей же возвратился в Галгал. И был голод в земле той, и сыны пророков сидели пред ним. И сказал он слуге своему: поставь большой котел и свари похлебку для сынов пророческих. И вышел один из них в поле собирать овощи, и нашел дикое вьющееся растение, и набрал с него диких плодов полную одежду свою; и пришел и накрошил их в котел с похлебкою, так как они не знали их. И налили им есть. Но как скоро они стали есть похлебку, то подняли крик и говорили: смерть в котле, человек Божий! И не могли есть. И сказал он: подайте муки. И всыпал ее в котел и сказал [Гиезию]: наливай людям, пусть едят. И не стало ничего вредного в котле» (4Цар.4:38-41).

Голод, о котором говорится в этой главе, вполне вероятно именно тот самый семилетний, о котором описывается и в следующих главах. Бог наказывал Израиль засухой и голодом для того, чтобы отрезвить их и отвлечь от идолопоклонства, которое в то время процветало в Израиле. Так как они поклонялись языческим богам, называя их богами плодородия, дождя, неба и т.д., вот и наказаны были именно собственным обманом. Бог хотел научить их тому, что Он – Единственный Бог, посылающий им дождь и жизнь семени, которое они сеют. Но, к сожалению, народ был очень упорным в своем отступлении. Так вот, во время этого голода, сыны пророческие также страдали вместе с народом. И для того, чтобы накормить окружающих Елисея в Галгале, сынов пророческих, он повелевает своему слуге, очевидно Гиезию, поставить котел с водой и сварить похлебку из того, что было, и что они смогут раздобыть на поле. Однако, некто искусился плодами, которые нашел,  они показались ему пригодными для пищи. Придя, он добавил их в общий котел, и похлебка оказалась отравленной. Непонятно, как поняли сыны пророческие, что похлебка отравлена: оттого, что уже поели и им стало плохо, или же оттого, что, попробовав, они почувствовали, что вкус был отвратительным. Я думаю, что подходит второй вариант, иначе Елисею пришлось бы исцелять их и приводить к жизни. Но сказано: «И не могли есть». А ведь для того времени, когда голод, и они уже что-то положили съедобное в котел, что с трудом добыли, это было очень печальное событие. Просто вылить для них было просто ужасным, это значило остаться голодными. Однако, испугавшись, они стали кричать, что в котле смерть. Но у Елисея был ответ на эту проблему, и он повелел бросить немного муки в котел, и похлебка стала съедобной. Думаю, что и эта история может нас чему-то научить, и в ней есть иносказание. Вот, например, то, что иногда кажется на вид приятным и вполне пригодным для духовной пищи, может оказаться ядовитым. Не так ли искусилась Ева предложенными плодами и дала Адаму, и оба ели и отравились. Поэтому говорится даже и в Новом Завете о том, что «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2Ин.1:10). И в случае с Елисеем, именно мука, как перемолотые зерна пшеницы, стали противоядием, то есть именно слово Божье, превращенное в муку, растолкованное, способно спасти заблудившихся и спасти от отравления лжеучением.

42-44ст. «Пришел некто из Ваал-Шалиши, и принес человеку Божию хлебный начаток – двадцать ячменных хлебцев и сырые зерна в шелухе. И сказал Елисей: отдай людям, пусть едят. И сказал слуга его: что тут я дам ста человекам? И сказал он: отдай людям, пусть едят, ибо так говорит Господь: "насытятся, и останется". Он подал им, и они насытились, и еще осталось, по слову Господню» (4Цар.4:42-44).

Еще одно чудо совершил Елисей, когда накормил сто человек двадцатью хлебцами. Бог сказал Елисею, что и насытятся, и еще останется, хотя слуга Елисея не мог себе представить, что такое возможно, но по слову Елисея так и было. Мы видим тут разницу в учениках Елисея и Иисуса Христа. Несмотря на то, что чудо было похожим, и Иисус также накормил народ, но уже несколько тысяч, имея лишь несколько хлебов и рыбок, и собрали двенадцать полных коробов после того, как все насытились. Только разница в том, что ученик Елисея не верил в возможность такого чуда, хотя, ходя с ним годами, видел немало чудес. А вот Апостолы верили без сомнения, потому что на них уже был Дух Святой. Иисус уже дал им власть и над нечистыми духами, и над болезнями, они сами уже вкусили силу Божью и Его Всемогущество, когда были посланы Иисусом проповедовать: «И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мф.10:1). Так что даже малое может насытить многих, если это малое будет благословлено Богом. Слово Божье имеет способность приумножаться во время того, как его проповедуют, и даже малое знание, но с силой Духа Святого, способно накормить тысячи голодных. Главное, начать раздавать, а не сохранять в себе и насыщать только себя самого.

318